小涼山區的馬邊往事

邊徼之末的“馬邊營”

馬邊位于四川盆地西南邊緣小涼山區。

從具體的地理方位來看，馬邊處在樂山之南、宜賓之東、西昌之北，也可以說馬邊正處在這三地的交匯之處。這一帶過去雖然分別是古代嘉州、敘府的屬地，但實際上后來主要成為了彝人的領地，為大大小小的彝人部落占據。到了元、明以后，經過土流并置、改土歸流之后，逐步有了吏治，馬邊境域前后分別領屬于四川布政使司、馬湖府、沐川長官司、賴因鄉和榮丁鄉等。

馬邊一名的出現，跟它接壤的一個高原深水湖有很大的關聯，這個湖叫馬湖，是很早以前地震留下的古冰川堰塞湖，與邛海、瀘沽湖齊名。馬湖形如月彎，風光秀美，明人姜麟有“烏蒙江上風和雨，洗出人間一馬湖”的詩句，可見其靈秀。據《雷波廳志》記載，“昔人以牡馬系湖岸，湖中龍出與交，后產異馬，因而名之馬湖。”顯然，這只是一個民間傳說，馬湖的得名是否跟當地的馬有關系，還需要考證。

明朝洪武四年（1371），置馬湖府，管轄范圍中就包括現在的馬邊縣地；明朝萬歷十七年（1589），馬湖府上報增設“馬湖安邊廳”，開始在賴因（今馬邊縣城）建城，派駐“馬邊營”，駐扎士兵兩千，目的是為了守備馬湖邊境的“邊徼之末”。當然，這已經成為了邊地往事，這一隊兵馬早已消失在歷史的崇山峻嶺中，但正是這個“馬邊營”，不僅勾連出了馬邊之名，也讓兵戈的喧囂替代了這片土地亙古的蠻荒與寂靜。

馬邊在唐宋以前是個彝族寨子，名叫賴因（彝語是牛棚的意思）。過去，彝漢之間雖在墾種、交易甚至通婚上都有交融，但由于民族間的經濟文化等發展不平衡，在居住地上一直是涇渭分明，甚至到民國的時候漢人都還很難進入彝區，所以人們對這一地區幾乎是所知甚微。

明朝萬歷十七年（1589），一支漢人軍隊開進了這一地區，并在此安營扎寨，讓馬邊從一個曠闊的地理概念變成了一個準確的軍事坐標，而歷史也就是這樣被悄悄地劃成了兩段。

萬歷十七年：筑城馬邊

“馬邊營”的設置源于“三雄”之亂。

所謂“三雄”，指的是撒假、安興、楊九乍這三個小涼山的彝族部落首領，他們是明萬歷時期獨霸一方的割據勢力，分別盤踞在四川美姑、雷波、馬邊一帶，成為小涼山區真正的主宰者。當然，他們也在時間中成為了對抗王朝的反叛勢力，萬歷十六年（1588）7月起，朝廷平定“三雄”之亂，而“馬邊營”就是這時設立起來的，與它同時建立的還有“二城二堡（二城即新鄉鎮、煙峰城，二堡即施家寨、水池堡）”，并在新鄉鎮設立馬湖安邊廳，目的是為了邊疆永固。

新鄉鎮，即是現在馬邊城的前身，“筑城九百雉，賜名馬邊”。也就在這時，馬邊正式被劃歸朝廷統治之下，從過去的蠻荒之地變成了政府治地。馬邊被視為內地，也就是從這時開始的。

為什么要把新鄉鎮作為馬湖安邊廳署的駐地呢？大致有三個因素：一是新鄉鎮臨馬邊河，城區為河環繞，既是天然的護城河，也可通舟楫，有水運的便利；二是新鄉鎮之前是賴因寨，有人口聚集，早期的人類活動證明了這里屬于宜居之地；三是新鄉鎮呈肚兜狀，背靠真武山，面朝蓮花山，它就像個嬰兒一樣被裹在真武山的肚兜里，只需在山上設置營壘，卡住要隘，則可將這個小城完全置于保護之下。

當時除修建城墻、城門、糧倉、軍庫、監獄等基本城市設施外，又大興土木修建了城隍廟、關帝廟、東岳廟、真武廟、土地祠、觀音閣、武侯祠等公眾設施。為了“首崇經學”，馬邊城里還募修了文廟，“壬辰歲，遴弟子之秀十九人升之督學（劉汝楫《募修文廟兩廡小引》）”，并由此開創了“新鎮之人文不絕如縷”的局面。

以上可以看出，新建的馬邊已經是一座生活功能俱全、社會公共設施齊備的小城了。而修建這座城顯然不是為了“一日之平”，而是為了“久遠之慮”。

乾隆二十九年：墾荒馬邊

馬邊城建好后的兩三百年間，正是從明到清的更替時期，馬邊經歷了一段從戰亂、衰敗到慢慢復蘇的過程。

乾隆二十九年（1764年），設立馬邊廳，派同知駐守，馬邊作為一個縣治的格局正式確立，馬邊進入了一個新的歷史階段。接下來，四川總督阿爾泰在馬邊墾荒，“共勘可墾田地十萬六千六百余畝”，后來他便派官員安頓墾戶，悉心經理，只用了很短的時間，便大見成效。當時，馬邊的稅賦水平在四川已經位于中等偏上。

馬邊位于四川盆地的邊陲，除了南方絲綢之路的一條支線與之蜿蜒相接外，面對的就是一片廣大的彝區，南北有金沙江、大渡河相隔，西邊更遠處則是連綿的橫斷山脈，到民國時期都把這一帶稱為西南邊疆。邊疆之謂即指山高路遠，行路艱難，而與之來的是信息閉塞、商貿不通。所以，在馬邊設廳后，人們又設法疏通此地的正常商貿活動，比如當時馬邊不產鹽，它的鹽主要來自嘉州附近的“犍廠”，由于人丁日增，為此在乾隆三十年（1765年）請求“酌增陸引八百張”。

在馬邊廳成立后的一段時間里，馬邊當時的社會是相對穩定的，人口在穩步上升，到嘉慶十年（1805年）時，馬邊有花戶13800戶、人丁39908口，比乾隆二十九年的1076戶增加了十三倍左右，而這之間才僅僅四十年時間，可以說清朝的墾邊政策是奏了效的，這時的馬邊是“田塍繡錯，村堡星羅，為嘉犍瀘敘之藩藪，誠西南一重鎮也。（《馬邊廳志略》）”

民國初期：考察馬邊

在民國以前，馬邊一直是人們心目中的神秘之地，其在自然資源上的富饒吸引著商賈、探險者和科考學家，但“其政治風俗，自成一區，歷來無敢深入涼山求知其內幕者。（《雷馬屏峨調查記》）”所以，常常的情形是“漢人潛入夷地者，由附近素相認識者為援引，或則夷地中親友相報，率由山徑小路，不令地方約保知之。（《馬邊廳志略》）”但到了上世紀二三十年代，人們對了解涼山的迫切再也擋不住了，考察涼山成為了一股熱潮，而馬邊往往就是這些各路團體進入涼山的門戶。

在可考的史料中，最早進入小涼山的是1912年四川省派出的“三邊屯務調查員”杜明烽、何元體、王秉基三人，他們專程赴雷馬峨屏進行調查，繪制出《峨馬雷屏四縣調查表冊》一卷，對四縣的軍事、夷務、屯墾、物產等記載甚詳。

1930年3月，北平靜生生物調查所的專家汪發攢進四川，先后到馬邊、屏山等地采集，歷時10個月，在小涼山采得標本1千號，2萬余份，木材標本2百段。而汪發攢的工作剛完，1931年春，盧作孚創建的中國西部科學院就派出杜大華、秦沛南、孫祥鱗、彭彰伯等人到馬邊，采集植物標本142號；1934年，中國西部科學院又派杜大華、孫祥鱗在馬邊、屏山兩地采集植物標本493號，后來這些標本分別送國內相關的學術機構。而在這次考察中，他們總共派出了生物研究所、地質研究所的12名學者，其中包括發現攀枝花礦脈，有“攀鋼之父”美譽的常隆慶先生；在5月至11月的半年時間內，歷盡艱辛到大小涼山地區進行調查，撰寫出了詳實的調查報告《雷馬峨屏調查記》，詳細介紹了當地的自然環境、土壤、氣候、植被和風土民情。

此后，考察的隊伍更加密集，如1935年，成都中央軍官學校的教官徐孝恢等組織了一個考察團，從馬邊出發考察涼山，寫出了《治理涼山夷區的方案》呈交政府。1940年8月，四川省政府邊區施教團來到馬邊，前后二十多天時間中，對馬邊的教育、民情、物產、彝務等進行了考察，考察成員分別以專題撰文，合編出了《雷馬峨屏紀略》一書。1941年7月，西南聯合大學川康科學考察團穿越大小涼山，曾昭掄教授帶領學生徒步到達馬邊，后來他寫出了《大涼山夷區考察記》一書，影響深遠。

應該說，上面這些只是當年馬邊考察中的一部分，其目的是實地調查彝族社會現狀，了解這些未開墾的土地中的自然資源，并為開發馬邊等大小涼山制定出發展計劃。特別是在抗戰之中，西南的戰略地位凸顯，這塊過去被人視為蠻荒之地的邊疆幾欲變成了一塊熱土。

漢彝雜居的邊地貿易

馬邊作為一個少數民族邊城，位置非常特殊，被稱為“西南邊區之中心，漢夷貿易之總樞（平福增《雷馬屏之農業》）。”

馬邊處在漢彝雜處地區，可以說是通往小涼山的北大門，由于地理關系，過去的馬邊是漢彝之間發生關系最為密集的城鎮。從歷史記載來看，馬邊的邊地貿易始于封領之前，除了中央王朝與蕃夷的供奉與賞賜往來外，民間的交往也非常多；到了宋朝，馬邊地區的交易日盛；至明清時期，馬邊的貿易逐漸豐富，從牲畜、糧食的交易發展到了手工業與農副產品的交易；而到清末的時候，則到其盛，“彝族用鴉片、皮毛、藥材、水果、木板等土特產品換取食鹽、布匹、鐵鍋、食糖、針線、農具等生活必需品。（《馬邊彝族自治縣志》）”

過去，馬邊在漢彝的交界處有一些小集市，有漢地集市，也有彝地集市，一般是定期趕集，彝人就會到這些集市上來交易，“夷地莊稼，多蕎麥、苞谷、苦蕎、蘿卜，收斂囤積，遇場期則背負出，與漢人易換針棉等物”。對“針棉等物”的偏好可能同彝族民俗有關，彝人有極高的編織技藝，服飾“頗愛華麗，見紅布綢緞則喜。女子首飾等物亦皆精巧。”除此之外，馬邊也盛產藥材，也是彝人交易的主要物產，“如貝母、黃連、附子、厚樸、麝香并包谷雜糧之類，入漢地俱換為布匹、煙鹽、針線并綢綾繡緞等件。（《馬邊廳志略》夷民志）”

其實，到民國時期馬邊最大宗的農產品是三樣：茶、筍、絲。馬邊的茶非常有名，宋即為茶馬互市之地，過去稱為“西路茶”。在谷雨前采摘的叫毛尖，春分前采摘的叫“上天字”，品質最佳，價格昂貴。馬邊出好茶得益于自然環境。同樣，馬邊的竹筍也是得天獨厚，分春筍、冬筍兩季收獲，歷來是蜀中食饌美味，民國時可產三千萬擔以上。

在漢彝集市中，都設有“客長”，相當于現在的工商科長，他的職責在于秉公查察，公平斷理。由于語言不通，彝族人中通漢語者頗為醒目，漢人稱之為“夷人通事”，人們稱他們為“牙口蠻”。這些“牙口蠻”一般都能說會道，在漢彝之中來回撮合，一旦交易成功，他們會得到一定的提成，這又叫作“牙口銀”。

在過去，漢彝之間雖有矛盾和沖突，但民族間的交融密切，而且隨著時代的變遷，這種交融是越來越加強了，因為商貿的繁盛，馬邊“商賈日盛，雖處崇山峻嶺之間，亦川南一重鎮也（《敘州府志》）”，而貿易已成為了連接漢彝的橋梁。彝族有句諺語：“漢人離不開皮貨，彝人離不開鹽巴，彝族離不開漢人，漢人離不開彝家。”這恰巧又說明了漢彝民族間的相互依存關系。