淺析中國傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建的傳承作用

溫淑環(huán) 康麗瀅

[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化是一種非常具有道德色彩的德性文化，蘊(yùn)含著豐富的思想道德價(jià)值，是中國特色社會(huì)主義文化的根脈。對(duì)中國傳統(tǒng)文化取精華、除糟粕，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育體系的構(gòu)建具有傳承作用。

[關(guān) 鍵 詞] 中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；價(jià)值觀教育；傳承

[中圖分類號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）16-0008-02

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是東方文化的主要代表，在中華民族生存、繁衍、發(fā)展的歷史過程中發(fā)揮著不可替代的作用，體現(xiàn)了中華民族不懈的精神追求，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中國特色社會(huì)主義文化的民族性、時(shí)代性價(jià)值的體現(xiàn)正是以中國傳統(tǒng)文化為紐帶，體現(xiàn)其先進(jìn)性與獨(dú)特性。大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是中華民族偉大復(fù)興的精神脊梁，擔(dān)負(fù)著傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)價(jià)值觀建設(shè)的重任。以大學(xué)生價(jià)值觀教育體系的構(gòu)建為切入點(diǎn)，以中國傳統(tǒng)文化為鏡，發(fā)揮其傳承作用，是現(xiàn)代德育教育的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值

（一）歷史地位

中國傳統(tǒng)文化是中華民族世代繁衍生息過程中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等社會(huì)觀念的歷史累積，具有重要的思想價(jià)值，其蘊(yùn)含著中華民族和中國人民修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)的優(yōu)秀物質(zhì)文明與精神文明成果[1]。幾千年中國歷史發(fā)展歷程中，不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化堪稱靈魂與脊梁，維系中華民族代際傳承，推動(dòng)中華文明乃至世界文明的發(fā)展進(jìn)程。

人是文化的存在物，是歷史的詮釋者，在一定的文化傳統(tǒng)中生成，體現(xiàn)了人與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系。在社會(huì)主義作為一種理論話語傳入中國之前，中華文明在與西方文明的歷史遭際中做出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的回應(yīng)，卻難以阻擋中華歷史文明與異質(zhì)文化的劇烈沖突與離析分崩。彼時(shí)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上成為橫亙在中華文明與西方文明之間的屏障。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，近代中國的改良派以中國儒家經(jīng)典常用的政治用語詮釋社會(huì)主義理論，以“群”意指社會(huì)，將“社會(huì)主義”譯為“人群主義”，將社會(huì)主義學(xué)說詮釋成“以群為體，以變?yōu)橛谩盵2]。以孫中山為代表的中國革命派以“民生”詮釋社會(huì)問題，認(rèn)為“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”，并自陳“不學(xué)外國直接來講社會(huì)主義，要拿民生這個(gè)中國古名詞來替代社會(huì)主義”“始意就是在正本清源”[3]，可見中國傳統(tǒng)文化的基因無不滲透在中國人理解社會(huì)主義的認(rèn)知之中。中國早期的馬克思主義者意識(shí)到現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的東西方文化差異使中國的社會(huì)思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出“徘徊不定，不能自信的狀況”[4]，最早轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的中國人歷經(jīng)挫折，在喧囂的社會(huì)思潮混戰(zhàn)中認(rèn)定了科學(xué)社會(huì)主義，“使這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[5]，開啟了馬克思主義與中國、傳統(tǒng)與當(dāng)代互化的雙重進(jìn)程，進(jìn)而構(gòu)成了探索、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的精神性基礎(chǔ)。

（二）當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展過程中形成的精華，對(duì)于中華民族來講，具有永恒的價(jià)值，這是在審視中國傳統(tǒng)文化的歷史變遷基礎(chǔ)上的文化自信與文化自覺。社會(huì)發(fā)展到今天，我們?nèi)孕枰詡鹘y(tǒng)文化為鏡，反思其所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值：

1.中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值。天人之學(xué)、群體和諧之學(xué)、道德人文之學(xué)、利義調(diào)適之學(xué)、忠恕寬人之學(xué)、大同小康之學(xué)等對(duì)中華民族的歷史都起著至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是一種精神支柱，天下一家、民胞物與、四海之內(nèi)皆兄弟的大一統(tǒng)思想，自古以來激發(fā)著中國人的愛國主義情懷，形成了強(qiáng)烈的民族凝聚力，彰顯著中華民族的自尊心與自信心，促成了中華民族的統(tǒng)一和進(jìn)步。

2.中國傳統(tǒng)文化富有著深厚的道德價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化中的諸多觀點(diǎn)，體現(xiàn)著其對(duì)思想道德建設(shè)的積極作用。像“恭、寬、信、敏、惠”與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化觀點(diǎn)，指導(dǎo)著人們構(gòu)建起正確的人生觀與世界觀，解決自己的人生價(jià)值問題以及社會(huì)道德問題[6]。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)[7]。”這說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值，成為滋養(yǎng)中華民族發(fā)展壯大的豐富土壤、接續(xù)中華文明的精神命脈、塑造民族性格的重要法寶、振奮民族精神的智慧源泉，有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，有益于中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

3.中國傳統(tǒng)文化育化著積極的社會(huì)價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化講求宏觀，重視“和諧”“中庸”之道，以此作為萬物才得以生長、天下得以太平、國家得以興旺、個(gè)人得以幸福的前提條件。中華文化所具有的和而不同、崇尚仁義、經(jīng)世務(wù)實(shí)、戒奢以儉、講究信用、民為邦本、本固邦寧、注重整體、辯證思維等歷史智慧對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天同樣具有獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值[8]，中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展觀、老子的公平正義觀、人文主義、民本主義、中庸之道的孔子德治思想，包括依法治國、富國強(qiáng)兵、制度創(chuàng)新的商鞅法治思想對(duì)中國建設(shè)社會(huì)主義法治國家都具有積極的借鑒作用[9]。

二、以中國傳統(tǒng)文化教育為傳承載體，構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀教育體系

中國傳統(tǒng)文化作為一種德性文化，彰顯出濃厚的道德色彩，應(yīng)挖掘其中蘊(yùn)含的思想道德價(jià)值觀念，以傳統(tǒng)文化為鏡，取精華、棄糟粕，應(yīng)用于現(xiàn)代德育教育，以中國傳統(tǒng)文化教育為傳承載體，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀教育體系。

（一）以中國傳統(tǒng)文化思想為啟示，確立大學(xué)生價(jià)值觀教育的目標(biāo)

當(dāng)前，大學(xué)生面對(duì)著日益復(fù)雜尖銳的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾、功利主義、道德滑坡等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要解決這些問題必須樹立正確的價(jià)值目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和合精神”，將思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)風(fēng)尚融為一體，反映了人們對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)、理念與價(jià)值追求，對(duì)確立大學(xué)生形成生態(tài)價(jià)值觀、公民價(jià)值觀、個(gè)體價(jià)值觀等價(jià)值觀念體系意義重大，使之成為中國傳統(tǒng)文化教育的傳承載體，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生價(jià)值觀教育中的基礎(chǔ)作用。

（二）以中國傳統(tǒng)道德文化傳承為主線，構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀教育的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)道德規(guī)范以“仁、義、禮、智、信”為道德規(guī)范，包含著“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)”等傳統(tǒng)美德。一方面成為個(gè)人修養(yǎng)的主要內(nèi)容，同時(shí)更是處理當(dāng)下人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生作為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的精英力量，對(duì)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，需要在傳承基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，理應(yīng)成為大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要源泉，要加以適應(yīng)時(shí)代的改革創(chuàng)新，不斷挖掘中國傳統(tǒng)倫文化中的新思想、新動(dòng)力。

（三）以中國傳統(tǒng)德育模式為借鑒，開辟大學(xué)生價(jià)值觀教育新途徑

中國傳統(tǒng)道德教育模式采用的是國家引導(dǎo)、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、個(gè)人修煉為一體的“踐履習(xí)行”德育模式，講求知行合一、身體力行。當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀教育存在嚴(yán)重的“知行不一”偏差，教育方法中存在重灌輸、重說教，輕自覺、輕實(shí)踐的傾向，僅僅將價(jià)值觀教育實(shí)踐定位于一門課程。這與中國古代對(duì)道德準(zhǔn)則躬行不悖，重視自身修養(yǎng)實(shí)踐，并外化于行動(dòng)的“于內(nèi)而形于外”德育模式存在較大差距。“踐履習(xí)行”的傳統(tǒng)德育模式恰恰反映了教育“以人為本”的本質(zhì)要求，在大學(xué)生價(jià)值觀教育的過程中，吸收、借鑒這一模式，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體的價(jià)值觀自覺，這對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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