平易質樸、返璞歸真

李騁

摘 要：歐陽修作為詩文革新過程中的領袖人物，在文學理論方面提出了極具個性化的見解，并在詩歌創作中立足于自己的主張，追求平易質樸、返璞歸真的精神境界。本文著重探究歐陽修的文學理論及其詩歌創作特點及其產生原因。

關鍵詞：文學理論 詩歌創作 平易質樸

歐陽修在文學理論及其詩歌創作方面的成就是值得肯定的。但是他的部分文學理論由于受到時代的局限，過于注重褒貶性。因此，客觀評價歐陽修的學術價值，給予他一個準確的歷史定位，乃是擺在我們面前的一個重要課題。總之，他的文學理論及其詩歌創作在今天依然具有較高的鑒賞價值[1]。

一、文學理論

（一）現實與真實——文學與生活的思想

歐陽修文學理論中的“自然”并不是單純指某種物質的自然，也并不是將美麗風景與人們的心情明確聯系在一起的，這里的“自然”首先指的是一種超脫自然原則的“理”，即自然界的某一種發展中的理性原則。其中，大部分宋代作家常常將自然理性原則融入到作品創作過程中，這對于這部分作家來講主要指的是“變”的原則，而另一部分作家創作則是以“不變”為原則。蘇軾認為理就是變與不變的原則，其寫作的《赤壁賦》正是按照自然的變與不變的雙重透視理論進行創造的。然而，歐陽修在文學理論創作過程中并不喜歡講述超自然的理，而是寧愿深入感受大千世界中的物質變化現象中所蘊含的“理”。因此，歐陽修文學理論與創作過程中，格外注重“有形可觸”，即一個“實”字，以便使所有人都能夠完全理解。正如他所說的，一部優秀經典的作品并不會抽象和模糊地表達“理”，而是將本質意蘊藏匿于經典文學作品中。“譬如金王之有英華，非由磨飾染灌之所為，而由其質性堅實，而光輝之發自然也。”除了討論風格之外，還堅持將“客觀真實”作為一種主要的價值標準，這是歐陽修深入思考中國古典思想而引申的道德意義。因此，在歐陽修的文學理論創作中，“客觀真實”是主要的標準原則，又是充分突出生活飽受時間考驗的實際現象[2]。

（二）事信與言文——責實與簡法的意蘊

歐陽修在文學創作的過程中也堅持“事信”的原則，立足于“責實”。其中，在《與曾鞏論氏族書》中，明確質疑了曾鞏對自己祖先是“曾元的曾孫”的觀點，堅持認為“考于史記，皆不合”，又“整合姓名，卻不見于《年表》。”因缺乏相關的證據資料，而不愿意按照曾鞏的意愿更換家族譜系并且寫入碑文。

有時為了能夠全面弄清楚整個事件的真實情況，在考核典籍的基礎上卻依然難以判斷的情況下，歐陽修又仿照《春秋》中所涉及的“求情責實”的方法，嚴格按照整個事件的前因后果進行綜合判斷，從而準確判斷事件的真相[3]。例如：歐陽修深入研究了《周世宗實錄》，并利用其中所描寫的降書充分辯解了關于劉仁贍是否進行了投降的問題。經過研究歐陽修發現劉仁贍投降的這個觀點可信度較低，其理由如下：第一，劉仁贍通過殺害自己的兒子來證明清白，哪有畏死而投降的道理？就在周世宗攻打李瓂時，劉仁贍奉命堅守壽州，他的兒子趁他生病之時，意圖率領眾將領投降。當劉仁贍知道情況之后，便立馬將自己的兒子斬首示眾。通過分析這個事件，歐陽修便認定劉仁贍并不會臨近死亡而投降；第二，當周世宗得知王環為蜀守秦州之時，為大軍所包圍，最終由于寡不敵眾被擒，欣賞他的赤膽忠心，便將其封之為右驍衛將軍。但是，世宗卻將劉仁贍封為檢校太尉兼中書令、天平軍節度使，并封其子為懷州刺史。分析兩人的待遇情況，劉仁贍高出了王環，也在一定程度上證明了劉仁贍并沒有投降的舉動，因為如果劉仁贍做出了投降的舉動，是不會受到這樣的尊重的。從以上兩點便可以清晰地看出歐陽修的“求情責實”主要是根據實際情理的邏輯關系進行推斷的，所以按照“事信”的原則便能夠達到為人物“辨誣”的目的[4]。

其次，歐陽修認為，當事實情況難以準確辨明時，不能夠隨意妄加揣測、亂下定論，而是應該堅持保持“疑者存之”的態度。例如，在《新五代史·張憲傳》中載：唐明宗期間，張憲在奉命討伐叛軍趙在禮的過程中，為趙在禮誘降，張憲直接將信使斬首，并將信件不啟封而上奏。但是他最終卻因兵亂出奔，被朝廷追究以失城之罪，賜死在沂州。作者便在最后的評論中說：“予于舊史考憲事實，而永王存霸，符彥超與憲傳所書始末皆不同，莫得而考正。……然要其大節，亦可以見也，憲之志誠可謂忠矣。當其不顧其家，絕在禮而斬其使，涕泣以拒昭遠之說，其志甚明。至其欲與存霸俱死，及存霸見殺，反棄太原而出奔，然不知其心果欲何為也。而舊史書憲坐棄城而賜死，予亦以為不然。予之于憲固欲成其關志，而要在憲失其官守而其死不明，故不得列于死節也。”通過從以上幾段文字中，便可以清晰地看出歐陽修非常重視史實材料，從而其所作的《新五代史》與《舊五代史》的存在一定的差異。《舊五代史》單單因為張憲出奔便果斷地判定為“坐棄城而賜死”，而卻根據他斬信使的行為斷定他的本意是忠誠的，但是卻又難以弄清楚為何棄城而逃。雖然歐陽修猜測這與其“成其關志”存在一定聯系，但是又缺乏信息資料進行考證[5]。針對這種疑點較多的事件，歐陽修并沒有按照自己的意愿將張憲放入到《死節傳》中，而是保持審慎的態度分析史料，并將其放置于《唐臣傳》中。歐陽修這種嚴格遵循“事信”的原則，是一種對歷史資料負責的態度，是值得人們肯定的。

歐陽修針對行文之法，還提出了“隱而意深”的看法，主要是指用簡潔的語言，全面表達深刻的內涵，并且其中的內涵并不是通過作者傳達出來的，而是通過讀者的細嚼慢咽感受出來的，具有思想情感溢于外表的意味。通過采取這種方法，有利于達到下列的效果：從簡短的話語中感受到作者深刻的思想內涵，形成無窮的快感。

歐陽修文學創作的重要理論就是“簡而有法”。“簡而有法”雖然是歐陽修對尹師魯文章的評價，卻在其編寫《尹師魯墓志銘》中也充分體現出了“簡而有法”的特點。歐陽修并不以文學理論語言的多少進行評價，也不以內容的細致與否進行判別，而是注重文學理論的褒貶或者感情的融入[6]。

二、詩歌創作

（一）歐陽修詩歌創作背景

歐陽修在詩歌創作方面取得的成就指明了宋代之后詩歌發展的方向。眾所周知，作家生活的時代背景，在很大程度上影響著作家作品的創作。歐陽修身處的北宋中期，正是中央高度集權，而國家機器較為龐大的時代。雖然這個時期的社會環境較為穩定，但是卻存在較為突出的階級矛盾，呈現出國弱民貧的局面。同時，伴隨著人民負擔過重、階級矛盾越來越突出，外部侵權現象也非常嚴重。但是，朝廷卻依然非常重視文治，這是因為宋代重視文人的政策為當時的文人發展創造了良好的條件。其中較為典型的是宋太祖曾經立誓不殺士大夫及上書言事的人，并且宋代擴大了科舉的范圍，增強了科舉的職能，提升了當時文人的政治和生活待遇[7]。此外，在宋代還派文人出掌武職，大幅度增強了宋代文人的社會責任意識。正是在這樣的背景下，讓宋代的文人有了強烈的政治參與意識和憂患意識。

（二）歐陽修早期詩歌創作

1.注重詠物描寫

早期歐陽修詩歌創作在題材選擇方面注重詠物描寫，如：《夕陽》、《月夕》、《簾》等。其中，在歐陽修的《柳》這首詩中，“綠樹低昂不自持，河橋風雨弄春絲。殘黃淺約眉雙斂，欲舞無夸手小垂。快馬折鞭催遠道，落梅橫笛共余悲。長亭送客兼迎雨，費盡春條贈別離。”又在另外一首同名為《柳》詩中寫道：“雨闊堤長走畫轅，絮兼梨雪墜春煙。東風苑外千絲老，猶伴吳蠶盡日眠。”

通過分析和比較這兩首詠柳詩，可以發現它們都是描寫柳的外型和體態特征，使用措詞較為相似。同時，在歐詩中涉及的“快馬拆鞭”“長亭送客”等句，均是描繪的是送人惜別的情景，以物傳情[8]。

2.烘托流連光景

歐陽修與西昆詩人都創作了部分流年光景的詩作。尤其是以西昆體創作的此類詩歌，充分表達了單調的館閣生活，所作的主要是《直夜》、《夜燕》、《別墅》等一類的詠物詩。例如楊億的《直夜》二首，主要描寫得是秋天深夜入宮時的所見所聞，感嘆光陰飛逝。同時，在歐陽修早期創作的詩歌中，也有少部分烘托流連光景的詩作，其中較為典型的是《傷春》：

“蕙蘭蹊徑失芳期，風雨春深怯減衣。卷箔高樓驚燕入，揮弦遠目送鴻歸。蜂催釀密愁花盡，絮撲暄條妒雪飛。欲識傷春多少恨，試量衣帶忖腰圍。”這首詩歌則主要表達了失卻良辰，惋惜美景消逝的情感。再例如《倦征》：“沈約傷春思，嵇含倦久游。帆歸黃鶴浦，人滯白蘋洲。乳燕差池遠，江禽格磔浮。物華真可玩，黑鬢恐逢秋。”則主要傳達的是害怕蕭瑟和飄零的秋景，感嘆春光流逝，盼望歸期到來的情懷。最后一句“黑鬢恐逢秋”，便充分表達了作者悲秋和珍惜時光的感情。

3.凸顯“出昆”風格

歐陽修的早期詩歌具有“出昆”的藝術風格。這種風格主要表現在以下兩個方面：第一，“議論化”風格，早年歐陽修與理學先驅人物胡瑗、孫復、石介等均有不同程度的交往。正如張文利在《理學、禪學與歐陽修詩》中所認為的，歐陽修為宋代理學的發展做出了開拓先路的貢獻。值得我們注意的是歐陽修早期創作的部分理趣詩歌，如：《庭前兩好樹》、《遠山》、《仙草》、《顏跖》等，充分表現出了宋代詩人對理學的探究興趣。同時，在歐詩早期的詩歌創作中更是出現了議論化的傾向，所以可以將歐陽修看作為宋詩“主理”思想的引路人，從而為“唐音”轉變為“宋調”做了良好的鋪墊。

（三）歐陽修貶謫后詩歌創作

1.外界“窮困”環境渲染，發之為詩

在歐陽修的觀念里，當處于仕途和生活窮困的環境下時，內心的悲憤情緒很容易受到自然山水的激發而寓情于詩中。如他在《梅圣俞詩集序》中就明確指出了文人的抱負理想難以在社會中得到施展，所以常常寄情于山水之中，讓情感在自然景物的影響下，發而為詩。同時，在《薛簡肅公文集序》中又寫道：“蓋遭時之士，功烈顯于朝廷，名譽光于竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮而極于精思，與其有所感激發憤惟無所施于世者，皆一寓于文辭”。因此，當作家越為窮困時，與百姓生活接近的機會也就更多，所接觸的社會階層更加廣泛，這樣更容易創作出傳世佳作。反過來，仕途較為通達的人在官場上取得了一定的成績，但是深入體驗生活和感受生活的機會也就隨之較少，從而導致缺乏文藝創作的源泉。此外，這部分人也由于事務尨雜而無暇于文學創作，就算偶爾涉及還常常受到自身的才學的限制。因而從這點進行分析，在歐陽修的理念中，所謂“窮”，并不僅僅只是指經濟方面，更側重于仕途和政治抱負上的不如意。

歐陽修在詩歌創作的過程中，身體力行的踐行了“窮而后工”的理論內容。其中，在歐陽修的一生中，被貶兩次，而在第一次被貶的時間是在景枯三年，這一次被貶主要是因為范仲淹被貶而歐陽修仗義執言，結果自己因此而受到牽連被貶到峽州夷陵令；第二次被貶發生在慶歷五年。這一次被貶主要是因為他多次上書直言，所以引起了眾多反對新政推行者的不滿，并恰巧遇到其外甥女張氏觸犯了法律，所以又被彈劾被貶到滁州。通過調查分析他被貶時期內的詩歌創作，便可以清晰的看出“窮而后工”理論在作品中得到了充分體現。

2.細致入微刻畫情思，自然而“工”

在歐陽修一生的窮境中，寫下了《仙草》、《江行贈雁》、《琵琶亭上作》、《千葉葉紅梨花》、《古瓦硯》、《黃牛峽祠》等詩歌。例如：《黃溪夜泊》：“楚人自古登臨恨，暫到愁腸已九回。萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。非鄉況復驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來。”在這首詩歌的開篇中便全面描寫楚地環境的極度惆悵，雖表現出不堪之意，而卻在結尾之處轉換了筆鋒，使用樂觀且超脫的筆法寫出了：“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來”。這句詩歌恰當地將不堪之情轉換成為了對美好的江山的欣賞之情。

歐陽修一生都非常關心國家大事，一句“開口攬時事，議論爭锽锽”便將內心的志向全面充分的表述了出來。雖然歐陽修合理地將自己內心的苦悶之情合理融入到山水之中，但是卻并沒有因此而忘記關心國家和人民，利用對自然景象的感情來激發他對國家的關心之情。正如景枯四年，也就是歐陽修被貶到夷陵的第二年中，作者內心孕育了濃厚的悲憤之情，但卻依然將自己的感情寄情于景中，借物抒情。例如：在《千葉紅梨花》中，利用“錢葉紅梨花融入到辟谷中”來比喻自己，將自己內心滿腹的思想情感寓于詩歌中：“可憐此樹生此處，高枝絕艷無人顧，春風吹落復吹開，山鳥吃來復吃去。”不但充分表現出了孤獨寂寞的思想情感，而且還全面表達了孤芳自賞的意味，從而將真摯和濃郁的思想情感浸透到詩歌中。再例如《金雞五言十四韻》，則主要描寫的是金雞自身因為美麗而遭受迫害，從而非常自然地引發出作者對范仲淹被貶事件感到的憤憤不平。以上詩歌表達的思想情感都是作者內心的真實感受，來源于生活，而發之于自然。其所創作的詩歌情感與基調和其他文章具有較大的相似之處，在淡泊名利的思想中透露著情味，情感真摯而又深密。

三、結論

總而言之，歐陽修在文學理論中堅持“自然”“責實”，立足于簡潔質樸，反對部分怪奇而又鄙俗的內容。具體表現在歐陽修的詩歌創作中，不論是語言的應用，還是詩歌結構的安排都充分地體現出這種精神，顯得通俗明了。同時，歐陽修詩作的“窮而后工”的理論，主要表現在政治仕途非常不順的情況下，反而常常因受到外部環境的影響而創作出具有感染力的詩歌作品，以此宣泄內心的情感，大力批判社會現實生活。但是，由于歐陽修長時間受到儒家敦厚詩教思想的影響，主張在抒發情感的過程中表現出節制性，避免采用牢騷式的發泄方式。因此，歐陽修常常將自己在仕途中的困境，以及不滿情緒，采用寫景和詠物的借喻形式將其朦朧地表現出來，具有意到言止、自然貫通的特點，為在他之后的詩歌發展指明了方向。

參考文獻

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