試論“五行拳”與古典舞創作的關系

張月龍

摘 要：本論文將以舞蹈《五行間》創作過程作為出發點，著重談及編創者在中國傳統內家拳“五行拳”里受到啟發并汲取創作靈感，借以五行學說中的相生、相克的原理切入點，并依此原理與準則為整個舞蹈基石提供性理論依據，運用其中的五個元素即：水、木、火、土、金的概念，生發出舞蹈動作、運動路線以及段落等等，在五元素中或取其意，或提其型，依此來進行設計，最終突出創作者調動舞蹈藝術處理手段，用肢體語言表現與傳達自然之中人與人、物與物或人與物之間那既矛盾又統一的辯證關系，極力將抽象的傳統五行文化變為真實可感的具象作品，并把其內部復雜的交互關系呈現于舞臺上而進行的一次嘗試性的探索。

關鍵詞：五行拳；古典舞；創作；相生；相克

1 五行生克學說

顧頡剛說：“五行是中國人的思想律，是中國人對宇宙系統的信仰，兩千年來，他有極強的頑固勢力”。這充分證明，五行學說是中國傳統文化的骨架從任何一個角度切入、伸下去，都會觸碰到它。五行，是古人對金、木、水、火、土五種物質的總稱。它們的含義在歷史上是發展著的。開始的時候，它們是代表著構成宇宙的五種基本物質元素，后來又延伸其含義，分別賦予了特定的屬性，又形成了相互聯系，相互促進，相互制約的說理工具和邏輯推理符號。

1.1 順次相生

五行相生，指五行之間相互滋生、相互促進的關系。“生”就是增益、加強、放大、衍生等一類的作用，其中含有互相滋生、促進、助長的意思。即水—木—火—土—金—水……，五行生（勝）克說的靈感來源于古代人們對生產和生活中客觀世界的觀察，人們拓荒開地，首先要有火燒荒，于是木燃燒為火，火過之后適宜于耕種的灰燼沃土；礦土煉出金屬；金屬溶解為水；水滋潤了樹木。因而產生了五行循環，古稱“比相生，間相勝（克）”，同時在相生的關系中，又具有它生、生它，即順生、逆生兩個方面的關系。

1.2 隔一而克

隔一而克，而“克”就是減損、削弱、縮小、滅亡等一類的作用，也含有互相制約、克制、抑制的意思。即水—火—金—土—土—水……古人認為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水分使之消失——這樣形成一個抑制性的循環。五行相生相克，構成一個循環鏈，周而復始。同樣，相克的關系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個方面的關系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規律為，順時針為順生、順克；逆時針為逆生、逆克。老子在《道德經》中說：“故物或損之而益，或益之而損。”真正對事物有益的既不是“生”，也不是“克”，而是在“生”、“克”之間取得平衡，達到和諧。由此可見，五行中的五種元素之間扣生和相克的關系是不可分開的，只有保持“生中有克，克中有生”，生和克之間相反相成，相互間平衡和諧，才會使得世間的事物生化不息。同時也像人與人之間的關系，有相輔相佐、又有互為相害、克制、約束等成因錯從復雜，但最終都是在各種矛盾中尋找最適合自身、適合環境、適合社會的一種生存狀態，從而達成某種層面的平衡，不斷在矛盾面前做出平衡協調者則日益走入順境。與環境或者社會或者是人或者是自身沖突最終不均衡者、甚至于“相悔”者，也可能最終會走向毀滅之路。

2 五行拳轉化為舞蹈作品的要素

五行拳是形意拳五種基本拳法的和稱，以金、木、水、火、土次第與劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法對應。動作簡單、規矩嚴謹、左右式反復。其他各式拳法多由此演變而成。五行拳，屬內家拳，有《內經》之藝的譽稱。五行拳是根據五行金、木、水、火、土的形意特色結合五行八卦陣的陣法而創立出五行拳，五行拳最早出現在宋朝由陳摶老祖傳出。此拳必須結合五行八卦陣的陣法才能得此拳法精髓。而舞蹈作品《五行間》以此為出發點，通過用舞蹈藝術的把博大精深的五行學說來衍伸與投射出成具體表現方式，也是把抽象學說概念變為具體藝術形式與內容的探索。

2.1 《五行間》中形象捕捉的原則

既然是藝術創作，就肯定會有藝術形象，并加以獨特的形式把他更加豐盈的表現出來。舞蹈《五行間》中，或取其型貌，或提煉其本質特性，或取其意來做出相應合理的動作設計。

依據五種元素的特性來定調主題動作：

（1）火：在五行學說中指一類陽性、熱性和事物亢進的狀態。可以理解為升騰、希望、幻化、重生等意象。五行拳炮拳式口訣：“裹手丹田發從心，漫步周天消息真，春風送暖心花放，神清意緩醉醺醺。”《五行間》舞蹈中動作的選擇也是突出“火”的四周忽閃、螺旋向上、呈多方位放射形的動機與體態來進行發展和變化的，主要挖掘以腰為推動力，以軀干為帶動作，多運用上肢，尤其是加以集中在臂部動態當中展現，配以雙手十指細膩而生動的微觀表達，用快速或騰躍的步伐加以輔助，在舞臺空間內營造出火形象在大小、上下、左右等等方位突出出它的本質特點，在整體意象上做到升騰、剛猛、旋回激蕩的藝術形象效果。定為陽性火-男舞者。

（2）“木，冒地而生。五行拳鉆拳式口訣：鉆拳形似水中波，引來腎水濟心火，和風吹動天邊月，靜觀織女傳玉梭。”《五行間》舞蹈中選擇“木”的舞蹈動作動機時基本上是形意兼用，選擇他它生長、層層疊進的生長狀態，以及它枝曲干直的外在形態綜合原則來進行提取的。主要表現在動作的運動路線上和動作外形上，比如讓演員在運動時多使用從地面（一度空間）逐漸向空中（二、三度）過渡的方式進行，演員的臂部永遠是一陰一陽、一上一下，腿部動作多半是由合到開的狀態，預示著樹木的根向下扎，枝干向上伸展的對立關系。定為：中性木—男。

（3）“土，在《易·說卦》中：“乾為天……坤為地”。象征柔順與包容，大地包容萬物，以德服眾，以柔制剛象義解釋：坤為地 屬土生載萬物之卦，博厚無疆之象。五行學說中‘土爰稼墻，稼墻作甘。五行拳橫拳式口訣：“兩膀輕松頭頂懸，腰軸轉動運丹田，氣通兩脅肝脾健，力發章門似涌泉。《五行間》舞蹈中動作的選擇上提取了土的包容、深沉、動勢向內、向下等元素作為動機來進行編排，動作中多以由外而內、由大變小的包裹式動作、配合中慢速度頻來完成，著重想突出和塑造“土”給人的那種厚重、承載與寬闊的精神境界。定為陰土-女舞者。

（4）水是中國古代五行之一，“水”具有流動、趨下、柔美、靜守、清婉之；也有激越、奔騰、傾瀉之象。五行拳崩拳式口訣：“納得腎水榮肝木，松肩垂肘氣自平。”《五行間》舞蹈中選擇動作的過程中了摘取水的流轉不息、無孔不入的動態意象，并把它的動作變為三彎九旋的體態化，疊加運用了的碎步，以及從上而下的拋物線跳躍及步伐在各個方位的占用上來加以輔助，使整個舞蹈動作連貫起來后有流暢、圓潤的感覺，從而塑造出環繞不息卻靈動秀美的“水”的藝術形象。定為陰性水—女舞者。

（5）金，有從人意、可改變外形、制成器皿的認識從“革”是指“變革”的意思。五行拳劈拳式口訣：“金生水來水濡金，肺腎兩家本相親，劈開火山通丹灶，鉆出腎水返昆侖。在動作的生成過程中，《五行間》舞蹈中取金的“意”，即其本質的尖銳、鋒利等，具有無攻不破的“勢”，動作方正、快速、直來直往、大開大合。步伐多選擇由單腳掌控重心，另外動力腿則會快出快收，運動方向多銳角狀，整體動勢呈斜線失重體態。定為陽性金-男舞者。

2.2 由五行平面圖衍生出的五人間交互的象征性關系

在舞蹈作品《五行間》中，雖然演員只有五人，但其中卻涉及的全部都是群舞的問題，比如：個體、5人整體、1-4關系、2-3關系、1-2-2關系，前兩個比較好處理，但在后三個關系中，更是一個嘗試與創造的前提條件，以上圖五行生克平面示意圖為參考，使原本棘手的問題，實際表現時處理其交互關系時就變得思路清晰了許多。從舞蹈的具體功能來說，很難說清楚誰和誰現在是相生，那里又是相克的，只能在有限的時間內把具有代表性的幾組交代出來，從而讓觀眾產生藝術聯想，并領悟其中的意味。如在五行相生時，選擇的是木—火、動作設計雙人配合與造型為“木”永遠在“火”下，“火”順著“木”勢扶搖直上，一直從低位空間向高位空間發生變化，從內在和外表都造成一種木生火的動勢。而在相克方面，就表現的比較明顯了，如水克火時，火一直是受制于水的狀態，從空間上和方向上，火都突圍不出水的范圍，在動作的處理上不是被阻斷，就是被動把動的幅度回縮，從視覺上看起來火和水在一起時時時刻刻都被抑制，而此時的三人舞起到了一個助力的作用，動作形象狀態全部隨水之勢運動，這樣視覺焦點會集中在主要表達上。

2.3 依五行生克路線圖破譯調度路線

（1）A段——統一體下的相生。按照順時針外圓圖依次進行第一段調度路線的展開。個體與整體運動的行進路線全部是根據順向相生而進行具體設置的，整個一段的運動路線都是順時針運轉，開始造型結束后，按五行方位圖土開始占領中央位置，依次出現舞臺最中心位置舞動（主題動機的展示），暗含各個站主要突出位置者是相生而出，其他四人則按順時針方向轉動4—6次方位，最后落到“木”結束時直接進入到與“火”的相生雙人舞，結束后繼續延續轉換到與“火”與“土”展開雙人舞，“金”與“水”的雙人舞隨之在同一畫面內與之并列展開，舞蹈的開始與發展主體行進路線始終在外圓上進行（圖1）。

（2）B段——散點、透視化的相克。此段選用以五行立體相生相克圖中所顯示的內五星相克線為基礎，主要調度路線運用了大的對角線，從舞臺4點到8點方位。和交錯、穿插、和在圓上的逆勢而行的調度路線。配之其動作幅度與張力的涉及的空間范圍也變大，雙人舞和三人舞的動態與動感上趨向于不協和、對抗、壓制，而且形式上或兩組，或三組要同時進行，緊接下來就是一段齊，雖然五人動作是一模一樣的，但所有人本來的本質全部在這里被打亂了，由一種向外的對抗轉化為自我的矛盾，我們影響了他人，又有他人改變了自己。舞這樣在空間變化處理上加大了五種不同體交互相克的氛圍，在舞臺上營造出了矛盾體中各種物質劇烈而難以平復的藝術意象。

（3）A段——回歸原初，動作由激烈轉為平和，路線則順勢又回到最開始的順時針外圓，并在順時針圓上所有人把每個人的特性動作完全重復一遍，就像老子《道德經》中所講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一……”讓人感受到物質世界的運動時一個循環流轉不息、周而復始的運轉、不斷地相生相克既矛盾有統一的模式構成我們對子多彩的大千世界宇宙萬物。

3 五行拳運動方式對古典舞創作的啟示

子曰：圣人立象以盡其意，設卦以盡情偽，系辭焉一盡其言，變而通之以盡利，故之舞之以凝神”（《周易.系辭》）。這里所說的“立象”指的是卦象，但這也說明這個象是對自然現象的一種模擬，同舞蹈所要表現的像是相通的。我國對藝術作品的品評歷來以形似為下，神似為上品，在似與不似的形象中展現一中氣勢、風骨、力量、運動節奏、旋律和意蘊，從而達到情景交融的境界，并給人以更多的聯想和美的享受。五行拳所投射出強烈的哲學內涵，深深地影響著舞蹈的創作觀念。舞蹈動態意象的創造主要依靠舞蹈動作的虛擬性、節奏性和造型性。在舞蹈《五行間》中，動作意象也可能語言概念那樣一一對應起來。它是一系列有機構成的動作來表達的五人關系的一種意念或者說是一種關系，讓觀者在欣賞時能感受到一種連貫而運動的傳統文化舞蹈式的“連環畫”，使觀者產生一種可感知的意象化藝術形象。我國傳統的舞蹈藝術以圓韌著稱，無論是從動作本身的運動軌跡，還是靜態圓曲擰傾的動態造型之中，舞蹈的步伐以及動作間的起、承、轉、合，是以“圓”為內核的。而舞蹈《五行間》也正是運用中國古典舞和五行拳的運動原則來進行動作提取與轉化的。作品《五行間》里面，造型的構圖還是非常重要的，起著畫龍點睛的作用。用得最多的就是圓形，但隨著每個段落肩負的功能不同，那么后面隨之出現的圓的意味也不盡相同，不管是從視覺上還是從方式上，甚至有很大的區別。“圓”也是整個舞蹈作品從認識到動作、路線、造型的核心點，并用表現性動態（順勢、群舞）和描述性動作（逆勢、獨）來交錯進行的，從而著重突出五行相生時的和諧、互為依存，聲息不止的審美意象，同時也表現相克時矛盾、錯位、互有對立面及不對稱的不協和的意象，但最終走向融通、循環流轉、合五為一的完整大統的終象。體現了既矛盾有統一的生克說。最后的圓回到最初始的狀態，因為時間先后的關系，也算是一種重生后的升華，預示著一切的一切在最終這個造型又達到一個新平衡與穩定。

參考文獻：

[1] 李北達.中國武術理論與舞蹈實踐[M].上海音樂出版社，2007.

[2] 劉筱紅.神秘的五行[M].廣西人民出版社，2003.

[3] 向開明.太極文化與東亞舞蹈文化[M].民族出版社，2006.

[4] 于民，蒙培元，劉長，林陳，素榮，韓林德，聶振斌，秋文，徐書，城韓玉濤.中國審美意識的探討[M].中國戲劇出版社，1989.

[4] 謝松嶺.天人象陰陽五行學說史導論[M].山東文藝出版社，1989.

[5] 資華筠.說舞 舞蹈學研究文萃[M].文化藝術出版社，2006.

[6] 袁禾.中國舞蹈意象概論[M].文化藝術出版社，2007.

[7] 王宏建.藝術概論[M].文化藝術出版社，2010.

[8] 劉建.無聲的言說 舞蹈身體解讀[M].民族出版社，2001.