淺談民間信仰的虎文化

王智洪

摘 要：中國百姓對虎的崇拜源遠流長，各民族在漫長的歷史長河中有許多以虎為形象的藝術品，有關虎的各類造型和神話傳說精彩紛呈，為我們研究古人審美觀念提供了實物例證。關鍵詞：賀蘭山西峰溝；老虎巖畫；虎符；崇拜祭祀；鎮宅物；民間信仰虎，性兇猛，是威武和勇敢的象征，在我國古代，先祖們把它作為一種護衛神獸，以便祛病避災，祈求幸福，在藝術作品中，虎是重要的創作題材，深得百姓喜愛。虎的形象在我國幾千年的歷史發展過程中占據著顯著的地位，逐步形成了獨特的虎文化，成為重要的藝術創作題材，其形象廣泛流傳于文學、雕塑、繪畫、民俗和神話傳說等各個領域，成為中華文明不可或缺的組成部分。寧夏賀蘭山西峰溝里不到10平方米的崖壁上，鑿刻著三幅老虎圖。即橫76厘米，縱53厘米，雄虎馱著一只小虎的“父子虎”；橫76厘米，縱31厘米，雌虎后面跟著一只小老虎的“母子虎”；橫43厘米，縱26厘米的小老虎圖。巖畫中老虎個個威武、勇猛，“尖爪鐵尾，鋼牙利齒”，真有種讓人不寒而栗的敬畏。這三幅老虎圖，根據有關專家認為是距今6000年的舊石器時代的藝術家們用線條勾勒的方法所鑿刻的。它具有古拙淳樸的風貌，造型概括簡潔，輪廓突出鮮明的融寫實與寫義的繪畫特點。6000多年的老虎巖畫，是形成我們虎文化的母體，亦可稱作藍本。如商周時代的青銅器，漢代的陶器，都鑄（繪）虎、鹿等動物的形象，這是從母體脫胎而來的延續，或稱作藍本的衍生。老虎屬貓科動物，體長1.6米至2米，尾長1.1米。是一種生性威武、勇猛的肉食動物。它的前額有似“王”字的斑紋，故有獸中之王之稱。老虎被先民們作為“神”來崇拜的。根據東漢（公元25～220年）鄭玄注本的《禮記效特篇》稱：“迎貓為其食田鼠也，迎虎為其食田豕（野豬）也，迎而祭之也”。國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任馬丙安教授曾指出：“漢民族的先民們對虎一直是敬畏的，早在周代年終大祭祀萬物時，就包括祭祀老虎。認為老虎是農業生產的保護神，老虎能吃掉禍害莊稼的野豬”。其實早在3000年至6000年的新舊石器時代，先民們將老虎的形象鑿刻在崖壁上進行崇拜。先民們鑿刻巖畫并非是抽象的概念，相反是一種實際存在。這是先民們過著狩獵、采集的低下生活的一種社會反映，也是“萬物有靈”的原始宗教的產物。進入文明的農耕時代，即漫長的封建社會里，人們對大自然及其物種的演變認識有所提高，對“虎”作為半神半獸來進行崇拜和利用。由于人為宗教的滲透，在廟宇里用布料繪畫或用泥塑的人物化的“黑虎靈官、白虎靈官”進行祭祀。這是原始宗教的延續傳承，也是人造“神”的一種社會心態反映，是人為宗教的產物。在石嘴山地區，由于受人為宗教“修行養性，成仙成道”的誘惑，老虎已脫去獸胎成仙，并且擔任規勸人們成仙成道的牽引者，加上黃河文化的潤色，而流傳著一首“不見黃河心不甘”的民間故事。故事的大意是，很久以前，在黃河邊住著一家姓黃的老倆口，靠磨豆腐過日子。老黃四十五歲那年老伴生了個兒子，起名叫黃河。老來得子真是人生一大喜事。黃河五歲那年，突然一陣黑旋風把他卷著向西北方向跑了。老倆口急得馬上向西北方向追去……這時，在賀蘭山的一個山洞里，白虎對黑虎說，“你把黃河背來，人家爹媽快想瘋了，趕快送回去吧！”太陽落山了，老倆口回到家里，見兒子在屋里玩耍著，真是又哭又笑的說，“一陣風把你卷到哪里去了？”黃河說，“我到虎哥哥那里去了。”老倆口不相信地說，“你不要哄老爹老媽——”“真的，爹，媽，我不哄你們，我真的到虎哥哥那里去了。”說完從口袋里掏出兩個小餅子送給老倆口，“請爹媽嘗嘗吧。”老倆口吃著，品著真有股仙氣呢。從這以后，三天兩頭黃河到虎哥哥那里去玩耍，老倆口也就習以為常了。轉眼十八個年頭了，黃河長成了一個天庭飽滿，地額方圓的英俊少年。打從爹媽過世后，他就和黑虎、白虎住在一起，決心修成神仙。也真是凡是皆有定數。黃河由虎哥哥駕云送到盧員外家看戲，和盧員外的女兒盧鳳英一見鐘情的私定終身。兩個人對著明月撮土為香發誓，“天塌地毀黃河干也不變心。”黃河回到虎哥哥的洞里，哪里還有虎哥哥呀，他抬頭一望，見墻上寫著四句話：黃河本當修成仙，心不虔誠也枉然。莫貪紅塵男女情，迷途知返不算晚。黃河看后，知道這詩是反對他與盧鳳英的姻緣。他當即也寫了四句話表示自己的決心：黃河鳳英結姻緣，天塌地毀心不變。紅塵男女情相連，迷途不迷在人間。黃河下山直奔盧鳳英的家鄉，請人去盧員外的家提親，由于門不當戶不對，身無分文房無片瓦的黃河遭到盧員外的拒絕。而盧鳳英大膽的站出來表示，女兒誓死嫁給黃河，爹媽不答應我就只有一死。盧鳳英真的被盧員外逼死了。而虎哥哥掐指一算，深知黃河、盧鳳英還真有段不了之情，就一陣風把黃河送回石嘴山的家里……虎文化的內容真是豐富多彩的。把自己視為真龍天子的皇帝，出于一種政治目的，利用老虎的威武，勇猛把能征慣戰的武士們，以老虎的名義而進行褒獎。如漢代有“虎賁中郎將”；三國的蜀國把關、張、趙、馬、黃冠以“五虎”上將的頭銜。清康熙年間設置600萬人的“虎槍營”，專任扈從圍獵工作。帝王們用銅制作成老虎形狀的“虎符”，背鑄有銘文“甲兵之符，右在君，左在杜①”是授于臣屬兵權和調發軍隊的信物憑證。虎符分兩半，一半在中央軍事長官手中；一半在地方軍事將領手中。調發軍隊時，須有持符使臣驗合才能生效。用虎符調兵遣將盛行于戰國、秦、漢時代。傳世有“新郪符”等。到唐代基本上不用了，宋、元、明、清則用皇帝的圣旨進行軍隊的調動。俗話說，“老虎不吃人，威名在外”，明、清時代民間按照虎符的形狀，用黃銅鑄造出一種背無銘文的鎮宅物，放置在供神桌上進行祭祀，目的是驅邪鎮魔，保一家平安。老虎威武、勇猛，捕食殘害莊稼的野豬，但其傷害人畜的兇殘，千百年來成為人們抒發褒貶情緒的藍本。孔老夫子有“苛政猛于虎”的遺訓。文人們則用“虎虎生風”、“如虎添翼”、“虎背熊腰”等來褒獎壯士。民間則創造出“老虎戴佛珠——假充善人”，“老虎拉車——沒人趕（敢）”，“老虎嘴上拔毛——找死”；“人心隔肚皮，虎心隔毛衣”，“虎廋雄心在”等的歇后語及俗語。民間還創造出幾則典故。如“為虎作倀”，傳說被老虎吃掉的人，其鬼為倀，誘人以供虎食。因為有了為虎作倀的故事，來比喻給惡人幫兇。“下山的老虎受犬欺”，專說一只兇殘的白額虎，傷害了很多人畜，它依仗自己的勇猛、威武，竟下山來逞能，結果被幾只牧羊犬將其活活咬死，而留下這則典故。隨著社會的進步，人們對“虎神”的敬畏逐漸淡化了。時至今日物質文明和精神文明的提高，科學意識的增強，把虎視為“神”的理念基本消亡了。但作為民俗文化一項內容的民間信仰，它是從漁獵、采集、游牧或農耕文明社會傳襲下來的文化遺產，是屬于非物質文化的范圍，其中有一定的合理內核。在文化發展中也發揮了特定的歷史作用。勿用諱言，民間信仰是人類社會的一種普遍的文化現象，即是科學發達的今天，宇宙間也有大量人類未知或至今無法認知，無法解釋的領域。注釋：①杜，即杜國，在今陜西省西安市東南，其國君被周宣王斬殺。一說是“唐杜氏”亦稱“蕩杜氏”被秦寧公斬殺。