侘寂詞義辨析及其美學(xué)應(yīng)用

范文豪

摘 要：“侘寂”（wabi sabi）這一美學(xué)概念源自日本，在傳入中國(guó)的后，其含義時(shí)常被歪曲。常被表述為“不完美的，無(wú)常的，不完整的”，其實(shí)它的本意是“不刻意突出裝飾和外表，強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)樸的內(nèi)在，并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)的美”。關(guān)鍵詞：侘寂；美學(xué)；日本美國(guó)著名藝術(shù)家李歐納·科仁所著《侘寂之美》一書(shū)的出版使得“侘寂”這種日本傳統(tǒng)美學(xué)思想流行開(kāi)來(lái)，并被認(rèn)為是蘋(píng)果、無(wú)印良品等世界知名廠(chǎng)家進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的靈感之源。[1]那么時(shí)下眾皆言“侘寂”，到底何為“侘寂”？我們知道，日語(yǔ)和漢語(yǔ)雖頗有親緣關(guān)系，但是日語(yǔ)中有一些字是無(wú)法在中文世界找到對(duì)應(yīng)的漢字的。這樣的例子不勝枚舉，“侘”字即為其中一例。根據(jù)日本最權(quán)威的詞典巖波書(shū)店所出的《廣辭苑》，“侘”字在日語(yǔ)中本字是“他”字，即第三人稱(chēng)單數(shù)代詞。其派生義是指“被隔絕在正統(tǒng)律令體制外的東西”，即他者、他物。到了日本室町時(shí)代（1336年～1573年），“侘”作為一個(gè)美學(xué)概念，成為茶道文化的追求形式。[2]而在古漢語(yǔ)中，“侘”與“詫”互為通假字，意為“自矜”。另有詞語(yǔ)“侘傺”，用來(lái)形容人失意之狀。①其實(shí)在日語(yǔ)中，“侘び·寂び”原本是兩個(gè)詞，分別表達(dá)了不同的含義。而這兩重含義結(jié)合起來(lái)，便成了日本的獨(dú)有美學(xué)?！皝鳌钡脑馐呛?jiǎn)陋，在禪宗中安于簡(jiǎn)陋被認(rèn)為是一種美德。侘（び）追求的是一種無(wú)須繁華，不要裝飾，直指本源的精神?！凹拧边@個(gè)詞，直接看上去，便理解了“寂靜”的意思，但這詞在日語(yǔ)中還有其他的含義，如“舊化，生銹”，表現(xiàn)了一種浸透歲月痕跡的美感。這種美感與侘び的相似點(diǎn)在于，都在強(qiáng)調(diào)一種“完全發(fā)自本身而不需外物襯托”的美。結(jié)合起來(lái)看，“侘寂”的含義是：一種不刻意突出裝飾和外表，強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)樸的內(nèi)在，并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)的美。侘寂美學(xué)風(fēng)潮在日本安土桃山時(shí)代茶道大師千利休（1522-1591）的引領(lǐng)下發(fā)展到最高峰。作為日本茶道的“鼻祖”和集大成者，其“和、敬、清、寂”的茶道思想對(duì)日本茶道發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。[3]若追本溯源，會(huì)發(fā)現(xiàn)侘寂美學(xué)的源頭其實(shí)是在中國(guó)的佛家禪宗思想，禪宗尤重內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)精神層面的修為，但是在中國(guó)卻沒(méi)有成為主流，因?yàn)樗c道家主義合流，開(kāi)創(chuàng)了另一種境界，卻沒(méi)有被廣大的中國(guó)人認(rèn)知。而在日本則由禪宗之境界發(fā)展到侘寂美學(xué)。至于其詞義的誤讀，則可追溯到19世紀(jì)的日本美學(xué)家岡倉(cāng)天心所著《茶之本》在西方的譯介。書(shū)中所提到的“侘寂”一詞便被西方翻譯成了“Imperfect”（不完美的）。西方人將其理解為外表的殘缺。以至現(xiàn)在中文世界里，好像一提到侘寂（Wabi-sabi），多被描述為“不完美的，無(wú)常的，不完整的”。這是翻譯界典型的“原意丟失”（lost in translation）。侘寂字義上最相近的英文單詞應(yīng)該是rustic（質(zhì)樸）。韋式字典將”rustic”解釋為“簡(jiǎn)單的、未經(jīng)雕琢的、且外表粗糙或不規(guī)則。”雖然“質(zhì)樸”只體現(xiàn)了侘寂的一面，但這的確是眾人對(duì)它的最初印象，遠(yuǎn)比”imperfect”要精確恰當(dāng)。侘寂美學(xué)是日本傳統(tǒng)美學(xué)中最顯著的特點(diǎn)。它在日本的審美價(jià)值中的地位，大致相當(dāng)于希臘對(duì)于至美至善的追求在西方的地位。日本的傳統(tǒng)建筑景觀(guān)，如溫泉、庭院期，露天設(shè)計(jì)均以把建筑本身與自然景觀(guān)相融合為首要原則，講究人與自然、觸覺(jué)與視覺(jué)合而為一的體驗(yàn)。跟中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究對(duì)稱(chēng)不同，日本文化的美學(xué)最高指導(dǎo)原則恰恰相反，尊崇“不對(duì)稱(chēng)主義”，無(wú)論是私宅還是皇宮，幾乎都找不到對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)邊。中國(guó)的園林建筑，比如說(shuō)皇家建筑，講究的是皇權(quán)統(tǒng)治的氣派和威嚴(yán)，講究對(duì)稱(chēng)，給人以四平八穩(wěn)之感。即使是被喻為世界園林建筑之最的蘇州園林建筑，也是有錢(qián)人家和少數(shù)人才能擁有的象征。它們雖然壯闊、精微和奧妙，但是沒(méi)有辦法深入人心和庶民底層，更無(wú)法變成一種生活的美。在這條道路上，中國(guó)和日本可謂各成體系，涇渭分明。日本傳統(tǒng)庭院居室與現(xiàn)代人生活產(chǎn)品講究用原始素材營(yíng)造環(huán)境與視覺(jué)的氣氛。中國(guó)美學(xué)大而難以化成小品，而小品之作卻沒(méi)有蔚為一種潮流，氣派仍然是整個(gè)中國(guó)的主流。自古以來(lái)，日本自然資源稀缺，加之處于火山地震帶的地理位置，導(dǎo)致生存空間狹小，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的自然災(zāi)害和資源短缺，日本人意識(shí)到自然環(huán)境的重要性，從而形成了尊重、崇尚自然的美德。他們認(rèn)為自然界充滿(mǎn)了睿智，自然界的美才是真正的美，人們只有吸取自然界的睿智，尊重自然按照規(guī)律辦事才能更好地生存。所以在長(zhǎng)期的生活中養(yǎng)成了簡(jiǎn)樸、節(jié)約的生活習(xí)慣。在亞洲的其他國(guó)家，自古就對(duì)復(fù)雜煩瑣的裝飾情有獨(dú)鐘。日本卻恰恰相反，講究簡(jiǎn)單、樸素，這起初是為了節(jié)約資源，要使“物盡其用”，拒絕一切浪費(fèi)。但是，缺少裝飾的物體如何來(lái)表現(xiàn)美感呢？日本人從禪宗中悟出了一些道理，即返璞歸真才是更高層次的美，他們常常不把物體表現(xiàn)得盡善盡美，而需要通過(guò)人的心靈來(lái)感受物體，讓表面看來(lái)空蕩蕩的一物卻能表現(xiàn)出“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。簡(jiǎn)潔樸素的顏色，使其達(dá)到平和安靜的感覺(jué)，大自然的融合。加之中國(guó)禪宗文化的影響，形成了空靈、虛無(wú)的美學(xué)思想，也就是對(duì)“無(wú)”的追求。這里的“無(wú)”不是一無(wú)所有，而是“無(wú)中生有”，從深層次來(lái)感悟“無(wú)”的含義。正因?yàn)槿萜魇恰翱铡钡?，才能盛裝東西，一無(wú)所有之中蘊(yùn)涵所有，發(fā)人深省。這種美學(xué)觀(guān)與中國(guó)國(guó)莊子無(wú)為的哲學(xué)思想有異曲同。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)滲透著日本傳統(tǒng)侘寂美學(xué)思想，日本人把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)象稱(chēng)為“道具”，日語(yǔ)的“道具”一詞，按字面意思理解就是“道途上具有的器具”，包括佛道之具、武士道之具、茶道之具等。日本的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用無(wú)處不在。日本的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向來(lái)簡(jiǎn)單明了，經(jīng)常用簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵。日本審美意識(shí)中強(qiáng)烈的自然觀(guān)決定了日本在工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)兼顧對(duì)環(huán)境的保護(hù)，以最小的能耗發(fā)揮物的最大功效，即通過(guò)技術(shù)革新來(lái)降低能源的消耗，逐漸形成了自己的特色，短短幾十年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，最終成為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的同義詞。注釋?zhuān)孩賾研艁髻?，忽乎吾將行兮?！冻o·屈原·涉江》參考文獻(xiàn)：[1] 張楠.侘寂的美學(xué)源流[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2015（7）.[2] 呂模.“侘”字的漢字溯源與美學(xué)意識(shí)[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2014（10）.[3] 汪海鷹，劉勤晉.千利休及其茶道思想[J].中國(guó)茶葉，2004（2）.