當(dāng)代木刻版畫的多樣形態(tài)與藝術(shù)觀念

邱卿云

摘 要：在當(dāng)代木刻版畫教學(xué)中，除了技法的傳授，更重要的是使學(xué)生對(duì)當(dāng)代木刻版畫精神和形式的概念延伸，與其他藝術(shù)形式的綜合有所理解。這也是當(dāng)下學(xué)習(xí)木版畫很重要的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代；版畫精神；形式概念；延伸；綜合1

木刻版畫精神和形式的概念延伸當(dāng)代木刻藝術(shù)家受當(dāng)代藝術(shù)影響，在當(dāng)代語(yǔ)境下，許多藝術(shù)家對(duì)木刻本體語(yǔ)言進(jìn)行深入研究，出現(xiàn)各種樣式。有簡(jiǎn)化、提煉繁雜刀法，突出木刻本質(zhì)特點(diǎn)的。也有將刀法組織使用的淋漓盡致。還有試著在印痕，刀痕上做文章。更有嘗試將木刻與影像、裝置和行為等多媒材相結(jié)合，創(chuàng)作出觀念性較強(qiáng)的作品。使木刻版畫在當(dāng)代藝術(shù)中呈現(xiàn)出多樣式。木刻版畫不再是單一地追求畫面線與面的虛實(shí)呼應(yīng)，明暗對(duì)比，以及拼湊一起的各種圖像。當(dāng)代木刻創(chuàng)作切入現(xiàn)實(shí)生活，以藝術(shù)家的眼光，深刻的思考透析人類的種種生存狀態(tài)，力求將木刻語(yǔ)言多樣化。必須從表面的感官感受轉(zhuǎn)化為讓人產(chǎn)生精神上的共鳴，這也是木刻版畫精神在新時(shí)期當(dāng)代性的表現(xiàn)。受當(dāng)代藝術(shù)影響，當(dāng)代木刻創(chuàng)作要在充分自覺的個(gè)體意識(shí)的基礎(chǔ)上，自覺將自我存在與時(shí)代生活聯(lián)系起來(lái)，將自我的生存發(fā)展與群體的發(fā)展要求統(tǒng)一起來(lái)。 [1]版畫家在當(dāng)下創(chuàng)作中跳脫出以恢宏主題創(chuàng)作為前提的模式，從表面簡(jiǎn)單的生活描述提升到深層次的發(fā)自內(nèi)心的挖掘。對(duì)人文的關(guān)懷，社會(huì)的關(guān)注，文化的思考，例對(duì)宇宙世界的探尋，生命的意義，人生哲理的探究，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，人體與性的表達(dá)等等這些都是當(dāng)代版畫藝術(shù)家在版畫創(chuàng)作中以自身出發(fā)，關(guān)注和思考與之息息相關(guān)的社會(huì)問題。與其他繪畫形式一樣，版畫藝術(shù)家也是用其獨(dú)特的版畫語(yǔ)言表現(xiàn)當(dāng)下的時(shí)代。藝術(shù)家不僅在精神、思想、觀念意識(shí)上不局限在以往的審美模式中。版畫技法，制作手法、程序也有超越。表現(xiàn)手法多樣，畫面構(gòu)圖、圖式、造型都呈現(xiàn)出多樣化。媒材使用上更寬泛，符合中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)視覺的多樣化。有人仍為，強(qiáng)調(diào)版畫的當(dāng)代性一是要看版味能否與藝術(shù)家的當(dāng)代感覺、情感達(dá)成恰好的同構(gòu)。二是觀念必須更新，盡早做到與國(guó)際上的版畫觀念接軌。[2]其實(shí)并非同構(gòu)，而是當(dāng)代人的情感通過當(dāng)代話語(yǔ)語(yǔ)言手段的真實(shí)表露，是當(dāng)代感覺在當(dāng)代話語(yǔ)形態(tài)中的自然流淌。觀念更新肯定是使版畫向當(dāng)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。[3]譚平2012年創(chuàng)作的木刻、影像裝置相結(jié)合的作品《+40m》和《-40m》他追求木刻語(yǔ)言上的極簡(jiǎn)表達(dá)，視覺效果上的精簡(jiǎn)提煉使一切變的理性。他覺得在創(chuàng)作時(shí)不能想太多，很多具體的事，甚至刀法都不能在創(chuàng)作的時(shí)候去安排。一想太多，刀留下的痕跡就顯得極其不自然，畫面承載的太多。《+40m》一條綿延的陰刻長(zhǎng)線，是靜態(tài)的，黑底白線，木刻的獨(dú)有語(yǔ)言。作品連刻帶印一氣呵成。在畫的后面展出的是“一根線”的影像，這根線就像人的心電圖，在顫抖中連綿。藝術(shù)家的另一作品《-40m》是在印刷《+40m》時(shí)，因?yàn)榧埖膶挾缺饶景逭瑸榱朔乐古K作品，印制時(shí)就在紙的后面墊了一張紙吸除油墨。廢棄的墊紙無(wú)意間變成了一件作品，藝術(shù)家賦予了它新的生命，給予了它新的意義，變廢為寶。徐冰《析世鑒》裝置，整體裝置由幾百冊(cè)手工印制的大書，經(jīng)卷式卷軸以及被放大的書頁(yè)鋪天蓋地而成。但是這些“文字”包括藝術(shù)家本人也是不能讀懂的。成千上萬(wàn)的“文字”看上去極像漢字，卻是藝術(shù)家自造的。他只保留了漢字字型的美學(xué)規(guī)范，將文字還原到筆畫本身，變成一種純粹的“點(diǎn)線結(jié)構(gòu)”，一種橫、豎、撇、捺的自由組合。它排除了從字義上識(shí)讀、語(yǔ)義上理解作品的任何可能性，從而使文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為繪畫語(yǔ)言，使音義符號(hào)轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)。[4]將木刻語(yǔ)言與其他的藝術(shù)語(yǔ)言相結(jié)合，賦予它新的面貌，讓木刻作品的呈現(xiàn)更多種多樣。徐冰用手工雕版刻制的四千多活字版編排印刷而成，極之考究的制作工序。運(yùn)用木刻的陽(yáng)刻線將其描刻出來(lái)，其實(shí)這些“字”是一個(gè)個(gè)畫面，是藝術(shù)家將其對(duì)書法藝術(shù)的另類思考呈現(xiàn)給觀眾。一改以往木刻版畫用框掛在墻上的“架上”展示方式，而是采用長(zhǎng)卷懸掛在天花板上，左右也是畫，地面上都是，這樣讓觀眾完全置身于他設(shè)定的環(huán)境中。他希望通過此作品向大家提示對(duì)文化的警覺。純粹單一的木刻語(yǔ)言，講述著藝術(shù)家對(duì)書法的思考理解，整個(gè)制作過程都體現(xiàn)出木刻版畫的制作工藝感很強(qiáng)，將其與其他繪畫方式的別樣之處一一展示出來(lái)。不一樣的工具，但是藝術(shù)家同樣表達(dá)的是當(dāng)代他所關(guān)注的社會(huì)問題。使用的木刻雕版，線裝書都是古時(shí)的做法，但是藝術(shù)家用當(dāng)代的審美視角，賦予它新的內(nèi)涵，讓人在古時(shí)與當(dāng)代的圖像碰撞中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的落差，更能說(shuō)明作者用當(dāng)代的思辨方法去看待問題，并沒有局限于工具。2

木刻版畫與其他藝術(shù)形式的綜合當(dāng)代藝術(shù)家將木刻與當(dāng)代的科技相結(jié)合應(yīng)用，制作作品，就現(xiàn)在也非常常見。當(dāng)今世界是數(shù)碼時(shí)代，藝術(shù)家將不同的藝術(shù)形式與高科技相結(jié)合，木刻版畫與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，使其在呈現(xiàn)上更能吸引觀眾眼球。這樣能更形象，更繪聲繪色的表達(dá)藝術(shù)家想傳達(dá)的意圖。藝術(shù)家將架上繪畫與動(dòng)畫相結(jié)合，這樣的做法很新穎，也就其綜合的優(yōu)勢(shì)表露無(wú)遺。木刻繪畫形式語(yǔ)言得到當(dāng)代科技支持，產(chǎn)生新面貌，與觀者見面，賦予了其新的功能，打破了各種局限，也能更好地突出其繪畫語(yǔ)言的特點(diǎn)，而高科技得到了木刻繪畫語(yǔ)言，豐富了其語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)感。就其作品來(lái)說(shuō)，與科技的結(jié)合使作品傳播的更快、更形象，受眾人群更多。除了視覺上的體驗(yàn)，更增加了感官的體驗(yàn)，形式上更多變。孫遜2012年創(chuàng)作的動(dòng)畫《一場(chǎng)革命中還未來(lái)得及定義的行為》。這是一部用木刻版畫做成的動(dòng)畫，運(yùn)用木刻語(yǔ)言在動(dòng)畫中呈現(xiàn)，黑白的畫面效果，獨(dú)特的木刻刀法處理，讓此片形式上不同于別的動(dòng)畫，效果上是濃厚的木刻版畫意味，人物造型，物體造型，動(dòng)作神態(tài)等等都運(yùn)用木刻的概括手法表現(xiàn)，不拘于細(xì)節(jié)。形式感很強(qiáng)，黑白視覺沖擊很強(qiáng)烈，更具有力量。藝術(shù)家在故事中講述一個(gè)充滿詭異色彩的一天，一個(gè)身份不明的人生活在一個(gè)奇異的空間中，里面充斥著超現(xiàn)實(shí)政治和意識(shí)形態(tài)的意味，所有一切都看似神奇，但卻有深刻的黑暗意義的現(xiàn)實(shí)暗示，我們或許生活在世界某個(gè)特定的角落范圍，這是真實(shí)發(fā)生的，所有的一切時(shí)間，空間，貓和烏鴉，課堂和像火一樣燃燒著的云……尋覓世上每一個(gè)黑暗角落都可找到如此荒誕不經(jīng)的故事，人們生活在一個(gè)被某種規(guī)則的限制中，應(yīng)該如何尋找自己，時(shí)間是否允許我們?cè)谶@個(gè)歷史進(jìn)程中慢慢看清楚自己的所作所為，影片的敘事邏輯是按照夢(mèng)境的規(guī)律，所采用的視覺元素是生活的片段化。由音樂引導(dǎo)到全片高潮相對(duì)應(yīng)的畫面也不具有高潮和釋放意味，畫面中出現(xiàn)與死相關(guān)的冷寂，與之相關(guān)的生物，蒼蠅、蟑螂、老鼠與蛇死尸般緩慢的出現(xiàn)在畫面上。黑白木刻做成定格，這樣的處理使整部動(dòng)畫有種機(jī)械緩慢卡帶的效果，黑白的強(qiáng)烈對(duì)比，故意留住的印痕與刀痕都隱約的透露出作者采用黑白木刻的語(yǔ)言目的非常明確，將黑白木刻獨(dú)有的刀痕呈現(xiàn)給觀眾，給人耳目一新的感覺。孫遜的作品更有了與眾不同的感覺，黑白木刻大刀闊斧的概括造型能力，巧妙的留黑給觀者更多的想象空間，斑駁的印痕產(chǎn)生出陰森，異常冷靜的感覺隨個(gè)人會(huì)有不一樣的體會(huì)。動(dòng)畫是當(dāng)今視覺藝術(shù)傳達(dá)信息量最為豐富的形式之一，它通過聲音，圖像向觀眾傳播信息。畫面再也不是靜止的，而是能連續(xù)性流動(dòng)在描述事情，故事。讓觀者得到視覺，聽覺的體驗(yàn)。更有效的表達(dá)藝術(shù)家的意圖，這樣也能通過與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，更好的展示木刻版畫，讓更多人認(rèn)識(shí)它，知道它并非一味傳統(tǒng)，它也能很新潮，很有意思。藝術(shù)家的各種嘗試使木刻的當(dāng)代精神和形式得到延伸，拓寬了木刻版畫的表現(xiàn)形式，深化了木刻語(yǔ)言，將其與當(dāng)代多媒材相結(jié)合，更多元，更巧妙的表達(dá)藝術(shù)家所要表達(dá)的當(dāng)代思考。木刻版畫在當(dāng)代有了新的語(yǔ)境，與時(shí)代同步，適合表達(dá)當(dāng)代人的觀念和情感。木刻版畫也在局限的板材上跳脫出來(lái)，有了（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）更多的可能性。參考文獻(xiàn)：[1]

賴大仁.文學(xué)批評(píng)中的主題觀問題[N].人民日?qǐng)?bào)，1998.[2] 陳孝信.版畫與當(dāng)代[A].轉(zhuǎn)型期的中國(guó)藝術(shù)研討會(huì)文集[C].[3]

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