安徽省廣德縣大王村鄉土景觀設計研究

肖思遠

摘 要：蘊含著豐富農耕文化元素的鄉村聚落，見證著農業文化、古代建筑和民俗、民風的演變與發展，也是發展第三產業，促進經濟轉型升級的要素所在。但隨著我國新型城鎮化和新農村建設的大力推進，鄉土景觀消失的現象比比皆是。因此要倡導在新農村建設中，挖掘與利用鄉土元素，保存鄉村風貌，傳承和發展傳統文化，為歷史和現實服務。

關鍵詞：鄉土元素；新農村建設；景觀設計

1 研究背景

隨著我國經濟的快速發展，長期保持相對穩定的鄉村聚落面臨了巨大挑戰。特別是改革開放以來，全國各地城鎮化建設使神州大地發生了翻天覆地的變化。據統計，1980年我國的城鎮化水平為19.39%，到2014年末，則上升為54.77%。從生態環境的破壞到歷史文化遺產的消逝，鄉村聚落在城鎮化的過程中可謂傷痕累累。片面追求城鎮化所付出的代價，已引起社會各界對城鎮化建設得失的關注與反思。

筆者借安徽省廣德縣“美好鄉村”建設之際，參與了該縣笄山村大王自然村的鄉土景觀設計。本文倡導在大王村“美好鄉村”建設中，應挖掘與利用鄉土景觀元素，保持鄉村鮮明個性；堅持“以人為本、生態優先、因地制宜、設計引領”的設計原則，進一步提升村民生活質量，打造宜居、宜業、宜游和村民幸福的美好家園。

2 大王村鄉土景觀元素

鄉土景觀元素是指特定地域自然和人文的元素或符號，是開展鄉土景觀設計必不可少的素材。它們有的是自然的造化，有的是前人智慧的結晶。筆者通過赴大王村實地調研，總結出該村鄉土景觀元素有兩大方面。

自然景觀元素方面：大王村位于海拔400余米的笄山腹地，坐落在呈東北西南走向的狹長峽谷內，地勢西南高，東北低。村前有大王溪河留經。四周有大笄山、小笄山和螞蟻山，擁有席帽奇鐘、三峰疊翠、石佛夕照等眾多景點。蜿蜒而過的溪水清澈甘洌，聳立兩邊的青山蒼翠欲滴，環境優美，有“十里長廊”之稱。

因大王村群山環繞，山體肥厚的土壤特別適宜毛竹生長，故村前房后皆為高大挺拔的毛竹，號稱“萬畝竹海”。竹子是大王村的靈魂，有“安徽竹子看廣德，廣德竹子看大王”之稱；另有板栗、吊瓜及竹蓀等經濟作物。

人文景觀元素方面：大王村東頭有座恭母橋，為單孔、塊石干砌石拱橋，橫跨大王村溪河上，已有幾百年的歷史。潺潺溪水流出村口，建橋以聚氣藏風，體現著古代堪輿術的含義。離橋不遠，可見兩株古楓樹，其中一株一根二樹干，氣宇軒昂，猶如門神守衛著大王村，頗有特色。

大王村是個移民村。因清末民初受戰爭和瘟疫等因素的影響，在本土居民極少的情況下，來自河南、湖北等地的黃姓、王姓和饒姓來此墾荒，在此扎根的同時，也傳播了各自的文化。如大王村的本地語言基本失傳，代之而起的是帶有湖北、河南口音的普通話。但即便如此，本地的祠山文化仍占主要地位。村口的祠山廟為紀念四五千年前的治水英雄、當地人稱為祠山大帝的張渤而建。張渤治水功績僅次于大禹，數百年來，大王村的祖祖輩輩把他當做神一樣加以敬仰。每逢久旱無雨時，信眾們請出祠山大帝到南山祈雨，且有求必應。祠山大帝成為人們祈求風調雨順的精神偶像。

3 大王村鄉土景觀設計實踐

通過對大王村自然、人文等景觀元素的梳理，筆者認為大王村的鄉土景觀設計，應充分利用這些自然、人文景觀元素，使之體現獨具特色的景觀韻味，保持大王村的本真面貌。尤其應萃取其文化遺產的積極元素，融入設計中。這樣，既可以喚起人們對鄉村的認同感，鞏固人與土地間的情感聯系，達到“宜居”的目的；又可以成為重要的旅游資源，推動大王村向旅游休閑產業發展，增加非農就業崗位，達到“宜游”和“宜業”之目的。

大王村鄉土景觀設計要遵照以下四個原則：以人為本原則，是指在設計過程中對大王村居民的生活習慣、傳統文化以及宗教信仰等的尊重；生態優先原則，大王村在開發利用大王村自然資源時資源時，任何人工的構筑物都應該做到和諧共存，從而達到人與自然和諧共處的目的；因地制宜原則，大王村的村落空間呈帶狀、多層次的分布特點，因而在設計中，應充分利用這一空間形態，為人們帶來立體多變的視覺體驗，設計過程中充分利用當地的毛竹資源；設計引領原則，要帶動村民積極參與到鄉土景觀的建設中來，做到鄉土景觀的共建、共享。

在大王村，隨處可見的毛竹既是經濟作物，更是以獨特的景觀風貌成為本次設計中萃取的最重要的鄉土元素。在大王村鄉土景觀設計中，筆者以“生活著的竹文化博物館”為設計主題，強調“人、生活、竹文化”三位一體的和諧關系，大到村前廣場的主要構筑物（竹山堂），小到汀步兩側的路燈、垃圾桶，無不采用了竹材料與竹造型。

“竹山堂”廣場在選址上利用了場地高低不一、錯落有致的基本形態，并通過壘石砌成的擋土墻來強化這一特點，力圖保持田野風光和鄉村特色。而廣場地面則采用了木材與石材相搭配的方式，粗糙、質樸的材料能夠更好地與廣場周邊的環境相協調。把當地出產的大小不一、形態各異的石塊融入進鄉土景觀中去，營造出了粗狂質樸的景觀氣質，凸顯了鄉村的傳統風貌和樸拙韻味。此外，這些材料均易獲得，在經濟與生態的角度上考量均具有極大的優勢。還可借鑒當地對這些材料的運用技術，營造出真正本土的鄉土景觀。

由恭母橋、楓樹和祠山廟構成的村口文化景觀是大王村的標志性景觀。但目前，除兩棵楓樹依然挺立外，恭母橋的橋面和踏步均需整修，周邊環境也需整治，如清除緊鄰竹海大道的雜樹與花木，使橋能被過往的行人所見；并在路旁樹刻有“恭母橋”三字石碑，把古橋保護與弘揚孝道文化有機結合起來。

祠山廟，大王村人稱為老廟，為紀念治水英雄張渤而建，但詢問當地年輕人，大多不知廟的祭祀對象是誰。在這種情況下，恢復祠山廟，顯得尤為必要。祠山文化是廣德縣最有代表性的文化，也是大王村歷史最為悠久的文化。這樣的文化卻在大王村的新農村建設中湮滅，實在可惜。雖然舊址上方建有新廟，但規模和氣勢無法與老廟相比。因此，可計劃在原址，用當地石材和傳統工藝恢復。目前應切實做好遺址、石碑和相關建筑材料的保護工作。

4 結語

伴隨著我國社會經濟的迅速發展，鄉村聚落新型城鎮化建設與產業結構調整的加速是勢在必行的，兩者在迅猛的發展進程中也存在著鄉土景觀急劇流失的現象。廣大鄉村是聯系中華傳統文化與自然生態文明的重要紐帶，是當代中國人精神層面上的故土，更是建設和諧社會的基礎。因此，如何在城鎮化、產業結構轉型的背景下，保護、延續鄉村聚落的生命力已成為迫在眉睫的現實性問題。本文結合大王村鄉土景觀設計實例，探討了在新型城鎮化建設背景下，鄉土景觀建設如何帶動鄉村產業結構調整、鄉村產業結構調整如何回饋鄉土景觀建設的方法。通過這種方法，可以促使鄉土景觀隨著鄉村產業的發展而發展，從而使鄉村聚落的生態、歷史、文化和社會的生命過程得以延續，促進社會和諧發展。

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