生態變遷對家庭經濟的影響研究——以富源縣古敢水族鄉為例

王堅 張貴鑫 羅吟吟 吳戈

【摘要】生態環境作為人類生存的基礎，與人們的生活有著息息相關的關系。而生態人類學作為當今人類學最為活躍的分支科學之一，對于“生態”、“文化”的解讀都有著自己獨特的視角和領域。本文以生態變遷為切入點，通過對古敢水族鄉實地田野調查，試圖分析當地文化與生態、生態與經濟、經濟與文化之間的關系，以此來探究生態變遷對于家庭經濟的可能性影響。

【關鍵詞】生態；生態變遷；家庭經濟；古敢水族鄉

一、引言

生態一詞源于古希臘字，意思是指家或者我們的環境。我們所賴以生存的生態環境在無時無刻的在影響著我們的生活方式。生態人類學最早是由美國的維達和拉帕帕特于1968年使用，文化生態學代表人物斯圖爾德被認為是生態人類學學科的開創者，他認為：文化與其生態環境是不可分割的，他們直接相互影響相互作用，互為因果。凱？米爾頓根據霍利對贊比亞的多加人的繼承模式變化做了分析，指出正是“文化特征”是適應當地環境的產物。M？P？薩林斯和E？塞維斯將“單線進化論”和“多線進化論”進行綜合提出“一般計劃”和“特殊進化”兩個概念。20世紀60-70年代生態人類的發展經歷了生態系統學派民族生態學派兩條主線。1963年克利福德？格爾茨《農業過密化》成為生態人類學一個里程碑，他首次明確提出在文化人類學研究中運用生態系統方法。20世紀90年后生態人類學發展呈現出反對極端的文化決定論以及對現實的生態環境的關注研究的趨勢。

二、古敢水族鄉簡介

富源縣古敢鄉位于云南省與貴州省的交界處，西面與本縣的黃泥河鎮毗鄰，東、南、北三面與貴州省黔西南州興義市的坪東、烏沙、清水河、威舍鎮接壤，是貴州省黔西南州進入富源、盤縣的必經之路，素有“滇黔鎖鑰”之稱，是云南省富源縣的東大門。該鄉地跨東經104°43′至東經104°49′，北緯25°9′至25°17′。水族鄉由古敢、沙云、補掌3個村民委員會組成。全區共有38個自然村，61個村民小組，總人口1.51萬人，4000戶，境內居住著漢、水、彝、苗、白、回、布依和蒙古8個民族，其中水族5295人，占總人口的35%。

在上個世紀50年代水族鄉境內植被覆蓋較好，大多為原始森林。而后58年“大躍進”，“大煉鋼鐵”之后，森林覆蓋面積急劇下降，到文化大革命時期，政府組織人民砍伐木材支援國家建設，又進一步加劇了生態環境的惡化。加之水族鄉深處山林，經濟困難，很多村民上山砍伐樹木一方面用來日常的生活，另一方面進行買賣賺取生活費用。隨著植被的下降，氣候發生了變化，在那段時間里，極端惡劣天氣增加，自然災害增多，致使人民的生活苦不堪言。

在黨的十一屆三中全會以后，恢復，完善了相關法律法規，人民的行為得以約束，隨意砍伐樹林的村民大大減少。國家經濟的經濟發展逐漸走向正規，古敢水族鄉也在大力發展生態農業，致力于恢復當年砍伐過的林地。

三、田野訪談

在訪談的過程中我們得到關于近年水族鄉內生態變遷對鄉民家庭經濟說法的不一，但總的來說可以按照年齡來劃分為兩類。年前人一般是有一技之長的人感覺如今的生態雖然被修路，開采資源在一定程度上破壞，但是他們接觸到了外界的生活方便他們外出打工，在他們眼中他們覺得當下生態的變化增加了自己的收入，更豐富了自己的生活。而老人們卻不這么想，在訪談中我們了解關于水族信仰方面的一些內容，水族崇拜原始宗教，水是水族人民生活的根部，這也就說明了為什么水族人民總是喜歡依然傍水的生活，另外水族還有“祭山林”的習俗，因此從跟本上，水族的老人們對于破壞植被與開采資源是非常反感的，因為他們破壞了自己的風水，褻瀆了自己神靈。另一方面隨著道路的暢通很多年前人都出去打工接收到外來的思想，于是他們更希望生活的獨立，所以他們對于生兒育女沒有什么興趣，這對于老人們來說是不可原諒的，因此從這個角度出發老人們更加支持原來的生態環境?？梢娝宓男叛鲆苍谝欢ǔ潭壬媳Ｗo了生態環境。

四、生態變遷與水族鄉家庭經濟之間的關系

古敢水族鄉的鄉民們，他們可能幾十幾代的生活在這個大山中，享受這大自然給他們生態恩賜，然而政府卻給他們打開通往現代的大門，他們被卷入了市場經濟之中，他們彷徨，他們的生活面貌，家庭經濟已經發生了無可奈何的變化。他們的生活經歷了前所未有的沖擊波。雖然他們的家庭收入會得到充實，家庭經濟會在一定程度上得到改善。

我想我們我們所要提出的建議是一種平衡理論，正如本篇報告在開頭所說的一樣我們所要探究的是文化與生態、生態與經濟、經濟與文化之間的關系，那么筆者認為這種關系就是一種平衡。即我們的文化能夠與生態和平相處，文化能夠起到保護生態的作用，而生態的健康又能豐富文化的多樣；生態的保證又為經濟的發展掃清了障礙，我們合理的利用我們現有的資源，高效的將生態價值轉化為經濟價值，而后這種產生的經濟價值又能夠促進我們民族文化的進步。我想只有在這種平衡的狀態下發生的積極有效的生態變遷才能夠促進人民家庭經濟的發展。正如筆者在有關這個項目的另一篇論文里面提到，我們應該合理的去建構我們的生態，我們的建構是需要在政府宏觀把控下的建構，在這個把控中形成了特定的情境，那么作為建構主體的人民才能跟生態去進行相互的交流與建構，最終憑借著我們的經驗，去豐富我們認知，再用豐富的認知能力去實現我們家庭經濟的發展！