查繼佐“尚用”曲學理論及其“家樂”實踐研究

⊙ 孫虎［蘇州科技大學人文學院，江蘇蘇州215009］

查繼佐“尚用”曲學理論及其“家樂”實踐研究

⊙ 孫虎［蘇州科技大學人文學院，江蘇蘇州215009］

查繼佐生于文宦世家，家學淵源深厚，主張格物致知，崇尚實用。受到明清易代之際江南文化的熏染和時代精神的感召，使他在政治選擇、詩史著作、曲學理論與“家樂”實踐中均表現出“尚用”思想。查繼佐的曲學理論與“家樂”實踐是對明代湯顯祖理論的繼承與發展，又融入了易代之際的政治選擇和信仰追求。他以“務實尚用”為旨歸，發展了戲曲“格律”理論，推廣了戲曲舞臺表演，在戲曲發展史上占有重要的地位。

查繼佐 曲學理論 家樂

查繼佐（1601—1676），初名繼佑，號伊璜，別號東山釣史，學者門從皆呼為與翁或東山先生。處于明清易代之際，受家學影響和時代精神的感召，形成“務實尚用”的政治選擇和信仰追求，并表現在曲學理論與“家樂”實踐之中。

一、家學思想與政治情懷

查繼佐生于文宦世家，家學淵源深厚。祖父查肇翼，字祖信，“尤嗜性理書，晚通景繩學”。父親查大宗，字爾翰，自號桃源居士，以教學為生。因為“醇樸不善治生，家道中落”，以至于“力不能延師，爾翰公口授章句，逾年四書成誦無遺忘”。其母沈氏，“自幼解音韻反切之學，工詩。”因此，查繼佐幼時讀書家中，其學半得之于母氏之教。稍長，“見市肆兒閱《水滸傳》，借觀之，中生縱橫，自以為有悟。……于是每事求理，十余齡即留心格致之學。”及入學，“通專經，讀兼經。竟，繼讀《國策》，忽失聲曰：‘一部《水滸》，卻從此書出！’”其議論常出人意外，為同學所怪。他嗜讀成性，年僅十五已“文譽日起”，詩文俱擅長，后在縣、道兩試中皆以優等取中，時學使洪承疇和督學吳之甲皆異其卷，拔置第二。十五歲后負笈受業于鄰邑，蒙受前輩顧瑞屏、黃石齋推重，文譽日起，詩文書畫皆有所成。“因平素喜愛交游，從游者眾，在江南文壇漸為知名人物。”①天啟二年，與同里諸子創為月課，談經論史，間為詩歌，自成風氣，號稱“十二翁”。由于家貧，年二十就應聘為童子師。取中秀才后，“聲價益高，里中諸望族備厚幣爭館谷之。”督學甚嚴，諸子受益良多。

查繼佐曾熱衷于科舉，希望通過科舉入仕，施展所學，以用于世。天啟七年（1727）秋，查繼佐赴秋闈，房師馬騰仲欲以其試卷領浙省之首，然主司欲置之第二。馬爭之不得，曰：“寧落去，為后科第一人。”遂入窮山。是時，其兄查繼伸因好持大義觸怒當朝，丟棄功名，這使查繼佐更為憤慨。他感到閹黨亂政，世必有亂，便延師學技擊，以求在亂世中有所用。“丁卯，延師肄技擊，獨善運槊，小弓洞徹，走馬最便。”凡殊能絕技之士，諸如弈者、琴師、武林俠客、說書藝人乃至乞丐，皆是其座上客，時人視為詭怪。崇禎八年（1635），查繼佐讀書于西湖之南屏。此時關內外戰事迭起，他為形勢所迫，傾心于研究兵書，以歷代名將為驗，著《兵榷》，時從游者甚從。《東山外紀》載：“時先生初談兵，夜與諸子約試水戰，群銜枚竊拿湖漁舟百，集龍王堂，合散東西如約。”當時東南“坫壇繁興”、文社林立。先生合觀社、曉社諸公之文而歸于一，名為旦社。并賦詩言志，“欲起東湖畔，清宵孺子魂。”崇禎十四年（1641）再赴春闈，期待科舉入仕有所作為，然榜發落卷。歸途中深感時事日非，請纓無路，題聯指黜時政云：“丞相出師諸葛否，將軍陷陣李陵無。”慨嘆奸佞專權，遂使世無英雄。崇禎十五年（1642），獨處樸園，成《釣史》，序曰：“《釣史》有感于時，而務為有用之學也，凡天道、人事、物故，無不甚備。主于化小人為君子，不主于辟小人為君子。”并賦《雜感》曰：“欲近人情姑命酒，不能時務尚論文。”關注時務，主張文壇為有用之學。

順治元年（1644），清軍入關南下，查繼佐積極投身于抗清斗爭之中，并小試兵法。魯王朱以海監國于紹興，他率眾以投，擔任兵部職方主事，并參加浙東的抗清斗爭，曾在赭山大敗清軍。魯王監國敗亡后，他懷著無比失望的心情回歸故鄉，于湯湖成《史記》《兩漢》史論若干卷，且“論必得解，不襲前人一語”。順治四年（1647），回歸故里，感嘆魯王之敗，以詩別吳允仲及履伯曰：“草長花飛盡可傷，百年心事重他鄉。主人此夜難為客，一樣江流分外長。”借景抒情，哀感婉艷，頗得晚唐之旨。他一邊關注戰事，一邊將滿腔憤懣之情寄諸筆端，成《知是編》《魯春秋》，編劇目《玉緣》。順治六年（1649）年，因為仇家所誣系獄，得脫后，足不遠游，專心著述。手輯《四書講錄》，著《敬修堂說外》《馬史論》，多為應時而作。

順治十二年（1655），查繼佐開始構思《罪惟錄》，立志寫成一部體大思精的明代史，以釋懷其對故明眷念之情。

史筆詩心，希望為世所用。作詩曰：“西山之上不長薇，南山之下不種豆。只有東山藏書多，歲歲年年空句讀。”效法薇、萁隱逸之志，開始“閉門草史”。后因為莊廷瓏明史案所牽連下獄。②但修史之心未泯，發憤著書，先后成《先甲集》《后甲集》《魯春秋》，并擬為張玄（張煌言）作《東海爰書》。晚年復開敬修堂，教育族中子弟，時人也競向往之，以至“從之游學者廣布數省，從至上千余人”③。康熙十五年（1676）年，查繼佐于家中溘然辭世，時年七十五歲。

查繼佐一生務實尚用。早年希望科舉入仕、兼濟天下的政治情懷破滅后，轉而著書撰史，倡導詩文應關注時務，格物致知，為有用之學。關內戰事興起后，積極研讀兵書，參與抗清斗爭。兵敗后著史明志，史筆詩心，繼續抗清斗爭。這些務實尚用的思想，既受到時代風云的驅使，也受到明清之際“格物致知”思雅的影響，表現為“尚用”的曲學理論。

二、《九宮譜定總論》中的“尚用”曲學理論

查繼佐生有異才，“好尚頗雜”，有文武才，善知人，“凡殊能絕技之士，無不游于先生之門。”如精于琴學的鄭方叔、善以水棋自名的杜生、目空左右的鐵丐吳六奇、通曉曲度的沈似夢等，查繼佐與之寄情詩酒，一時推為風流人豪。查繼佐也因為“復巧于音律，引商刻羽，一時有‘查郎顧’之謠”④。他與李漁、冒襄被推為江南名重一時的“自命風雅者”的“家樂”主人之列。查繼佐不僅自己從事雜劇、傳奇的創作，而且注重理論總結。在曲學方面，查繼佐有曲譜《九宮譜定總論》、雜劇《續西廂》、傳奇六部：《三報恩》《非非想》《眼前因》《鳴鴻度》《梅花懺》《玉緣》。然而據莊一拂《古本戲曲存目匯考》和郭英德《明清傳奇綜錄》考訂，六部傳奇均佚，僅存雜劇《續西廂》，見于鄒式金編撰的《雜劇三集》之中。

《九宮譜定總論》是查繼佐曲學理論的系統闡述，也是其“尚用”曲學理論的集中體現。他從戲曲“套數論”“務頭論”“引子論”“過曲論”“換頭論”“犯論”“賺論”“尾聲論”“板論”“平仄論”“韻論”“字論”“腔論”“各宮互犯論”“程曲論”“用曲合情論”等方面，對南曲格律與制法等重要理論問題進行了全面系統的闡述。

關于《九宮譜定總論》的編撰緣起，查繼佐在“序”中說：“舊九宮譜大略耳，其中錯紊頗多，且甚俚率……與鴛湖逸者偶及聲事，遂取故譜厘正之，意欲再增許目錄，未及也。頗即可以歌矣，可以作歌矣。”⑤因此，《九宮譜定總論》主要是針對晚明以來戲曲文人化與案頭化、文辭與音律兩乖的問題，為了糾正沈舊九宮譜的粗略、“錯紊”、宮律“俚率”、不尚實用的毛病才應時而作，他大量地刪減原譜中冷僻曲牌，并且確立一調一曲的譜式規則，具有明確的“尚用”思想。

在修訂和編撰曲譜的宗旨上，他更強調順時達變，用在當下，便于曲譜的流行與傳播。在“遵古”和“權變”的權衡之中，他認為“遵古”有利于確立曲譜的正統與權威，能正今之訛，但如果“一旦盡返古，必群駭不從”。所以“賺論”中主張“賺”的運用“至于名分不必太拘”；用“曲”主張“通徹曲義，勿以為拘也”；論“腔”主張“因時以為好，古與今不同，尚惟審音者裁取之，改舊作新，翻繁作簡”，目的在于獲取使用時獲得“總期停勻適聽”的效果。

關于宮調聲情的論述，《九宮譜定總論》沒有“循途守轍”，而是注重戲曲實際登場演唱時的效果，發揚鐘嶸的氣主性情論，主張“用曲合情”，這是對湯顯祖“情有者理必無，理有者情必無”主情論的繼承和發展。查繼佐曾在《罪惟錄》中為湯顯祖立傳，自視為湯顯祖所云“傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶”者，表達追慕先賢之意。查繼佐雖然敬慕先賢湯顯祖，但并不一味盲從，而是以“場上之曲”為標準，對湯顯祖文辭中的不合律表達不同意見：“詞家如湯臨川，思致邈遠，北西廂后一書也，然直作文字者看便佳，此中韻、平仄、多寡，不能合譜；既曲名、次節，亦多繁雜，用巧復見，并入淺谫，以吾未愜，下此無論矣。”他從板式入手，分析引子、過曲、換頭、尾聲等南曲音樂程式及格律技法，認為引子應“每句盡一截板”，過曲則皆有贈板，換頭則是“前腔首句稍多寡，以便下板接詞”，尾聲“故總是十二板”，這樣便于實際舞臺演出，不至于拗斷歌者的嗓子。從實際演唱出發,他還細致地分析字、韻、腔等：論字要求“歌工盡去其復，去其傲，則幾矣”；論韻要求“作者需知大出，便用廣韻，不至以險韻自苦”；論腔要求“彼此平仄異，則從其當者；愛文字而強置之，致不協調”。這反映出查繼佐在“尚用”曲學觀的指導下，對當時的舞臺實踐有一定的研究，并且身體力行，使其曲學理論更具實用性和操作性，這對于戲曲理論的發展與推廣具有十分重要的意義。正如周繼培《曲譜研究》所言，《九宮譜定》“構成了傳統曲學史上繼王翼德《曲律》之后又一部完整的戲曲格律通論”⑥。

清初劇壇的《九宮譜定》之所以在戲曲理論史上占有一定地位，得力于查繼佐在“總論”中發表的獨到見解。查繼佐《九宮譜定總論》傳世以后，獨立成卷，《御定曲譜》將其稍加芟飾附于卷首，近人任中敏編選《新曲苑三十種》（全十二冊）將其收錄。而“近代吳梅《曲學通論》、許子衡《曲律易知》、王季烈《廬曲談》，在有關南曲曲律術語的介紹上，都不同程度轉錄了‘總論’的某些觀點及具體文字”⑦。

三、“家樂”實踐及其文化詩心

戲曲作為舞臺藝術，更強調舞臺實踐，只有身體力行，親身體驗，才能使理論更切合舞臺的實際需要。查繼佐家蓄女樂，登場搬演，致力于將文人戲、案頭戲回

歸本色，重新搬上舞臺。查繼佐在觀看表演的時候，“親為家奴拍板，以正曲誤。以此查氏女樂遂為浙中名部。”⑧《詞苑叢談》曰：“先生妙解音律，家畜女伶，姬柔些尤擅場。廣陵汪蛟門制《春風裊娜》一闕以贈，同里宗定九和之。”⑨又毛西河《西河集》有詩曰：“獨有柔些頻顧影，倩人不欲近闌干。”金埴《下不帶編巾箱說》中記載查氏女樂“登場搬演”的情況：

康熙初間，海寧查孝廉繼佐，家伶獨勝，雖吳下弗逮也。嬌童十輩，容并如姝，咸以“些”名，有“十些班”之目。小生曰鳳些，小旦曰月些，二樂色（俗誤稱腳色，以樂與腳音相似也）尤蘊妙絕倫，與伊璜酷憐愛之。數（朔）以花舟載往大江南北諸勝區，與貴達名流歌宴賦詩以為娛，諸家文集多紀詠其事。至今南北勾欄部必有“風月些”“風月旦”者，其名自查氏始也。⑩

吳騫《拜經樓詩話》也記載查氏家樂“登場搬演”的情形：

查孝廉晚益耽聲伎之樂，家蓄女伶，并一時妙選。嘗自制《鳴鴻度》等新樂府，登場搬演，視湯玉茗所云“傷心拍遍無人會，自檀痕教小伶”者，未免生黨姬之妒也。?

查繼佐的家樂戲班使查繼佐的曲學理論在實踐中得到檢驗，又反過來推動曲學理論的發展。

易代之際，文人出處常為人詬病，作為遺民詩人的查繼佐不再尋求科仕出身，而是潛心于戲曲創作。他以傳統之曲藝，抒發黍離之悲情，但這卻遭到時人的意測，甚至有人以為查繼佐耽于聲色有損其名譽。門人沈起總結其一生，感喟道：

時海內各以意測先生，先生亦隨其意付之。有與講席、明理學之宗者，謂先生務道；與共安危之音者，謂先生知兵；與解吐納之功，謂善養生；與奮塵縱橫、四坐折聽，謂辨難；與肄弓馬、攻五兵之用，謂精騎射；與陸博蹴及書畫管弦等事，謂善游藝；與緩急人約之以輕身，謂任俠；……昔之東山，以絲竹溷其盈滿，而身以全；今之東山，復借聲色以貶損其名譽，而身亦以全；夫太傅之絲竹也，與步兵之酣飲也，羅昭諫之肆志玩物也，古之全身之學不一而足，又何疑于先生。

沈起作為查門弟子，熟知查氏博才多藝，在理學、兵法、養生、辯難、騎射、書畫、音樂、戲曲等方面無所不精。尤其對時人視查氏玩賞絲竹、蓄養家樂、制戲曲傳奇為耽于聲色，不以為然。他認為查氏之聲色活動，與東晉謝安之“東山絲竹”、阮籍之嗜酒、羅昭諫之肆志玩物一樣，皆為名士品操，亂世全身之學。“亂世全身”說明查氏戲曲活動之良苦用心，實有“自負聰明逢鬼愁，必留文字與天存”的孤忠。因此，查繼佐的曲學理論與實踐，并不僅僅是追尋一種個人化的生存方式和生存態度，而是易代之際的一種政治選擇或信仰追求，以極端而超常的方式表達自己對傳統士大夫品操的理解。

①查濟民主修：《海寧查氏·人物傳記》，中國書畫出版社2006年版，第2063頁。

②莊廷瓏明史案為清初第一大文字獄。明相國朱國楨著《明史》，“舉大經大法者筆之”。（全祖望《鮚亭集外編》卷22）已刊行于世。其中，《列朝諸臣傳》未刊。入清后，莊廷瓏以千金購得紙本，增補崇禎一朝事，“中多指斥昭代語”。康熙二年（1663），歸安知縣吳之榮被貶官，謀以告訐為功復受起用，便告發莊書中語言多違悖當朝，鑄成大獄，江楚名士凡列名書中者及刻工書賈同刑，死者達七十余人。查繼佐因列名參校之中，亦罹罪下獄。后得前乞兒陸晉之助，曲中回護，留案得釋。

③洪永鏗、賈文勝、賴燕波：《海寧查氏家族文化研究》，浙江大學出版社2006年版，第65頁。

④劉振麟、周驤：《東山外紀》，引自沈起：《查繼佐年譜》，汪茂和校點，中華書局2006年版，第74頁。

⑤⑥⑦周維培：《曲譜研究》，江蘇古籍出版社1999年版，第169頁，第170頁，第172頁。

?吳騫：《拜經樓詩話》，引自沈起：《查繼佐年譜》，汪茂和校點，中華書局2006年版，第151頁。

[1]沈起.查繼佐年譜[M].汪茂和校點.北京：中華書局，2006.

[2]任中敏編.九宮譜定總論（第2冊）[M].北京：中華書局, 1940.

[3]毛西河.西河集[A].沈起.查繼佐年譜[M].汪茂和校點.北京：中華書局，2006.

作者：孫虎，蘇州科技大學人文學院副教授，主要從事近代詩學、明清江南家族文化與文學研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

江蘇省教育廳項目“明清江南家族文化生態與文學發展關系研究”(750081)