明代傳記文中商人形象的文化解讀

⊙ 李青枝［江蘇師范大學文學院，江蘇徐州221116］

明代傳記文中商人形象的文化解讀

⊙ 李青枝［江蘇師范大學文學院，江蘇徐州221116］

明中葉以來，工商勢力重新活躍，商業經濟進一步發展，城市生活繁榮，市民階層迅速壯大。王陽明心學以及其后興起的各種新思潮應運而生，儒學世俗化和功利化，為明清士人對“治生”“人欲”“私”等產生不同的理解提供了思想基礎和理論導向，儒家傳統的義利之辯、理欲之辯和四民觀念等都發生了新的變化，文學創作領域在社會新思潮的影響下，也隨之產生新變。明代文學中，商賈題材的比重猛增，商賈題材最多的是通俗小說，雜劇、傳奇次之，而雅文學中的商賈傳記文亦是一個引人注目的現象。文章從明代商人傳記中（本文中的傳記文包括傳記、墓志、墓表、墓碑、行狀、壽序、詩文集序等涉及商賈生平的文獻材料）截取了作為考察對象的一組文本，從文化的角度，對傳記文中的商人形象進行考察和解讀，傳記文中商人身上凸顯出的文化間性反映出文人的文化心態和審美取向。

明代 傳記 商賈題材 商人形象 文化解讀

明代文學中，商賈題材的比重因文體而異，商賈題材最多的是通俗小說，雜劇、傳奇次之，詩文中亦多有商賈傳記和商業生活記載。關于明代小說和戲劇中商人形象的研究，學界已有較多關注并取得了豐碩成果，而詩文中的商賈形象，目前還缺乏深入細致的系統考察，傳記文中商人身上更多凸顯出的是文化間性，這往往可以反映出文人的文化心態和審美取向，為審視文學觀念的演變提供一個透視的窗口。

一、明代商人傳記撰寫之風忽熾的歷史語境

隨著明代商業經濟的發展，王陽明心學崛起，使得儒家倫理發生了深刻變化，儒學走向世俗化，同時“治生”問題得到士人的熱烈討論，義利之辯有了新的發展，四民觀念也隨之改變，士商界限變得模糊不分。在這樣的時代和思想背景下，士商交往和互動就成為一種可能，而撰寫商人傳記則成為他們交往的重要方式之一。文人為商人撰寫傳記，首先是出于經濟動機。如李維楨《大泌山房集》中為商人所做墓表、碑銘等數以百計，多收取潤金報酬，《明史》認為“維楨為人，樂易闊達，賓客雜進。其文章，弘肆有才氣，海內請求者無虛日，能屈曲以副其所望。碑版之文，照耀四裔。門下士招富人大賈，受取金錢，代為請乞，亦應之無倦，負重名垂四十年。然文多率意應酬，品格不能高也。”①他不僅自己實踐，更在《蔣次公墓表》中為商人辯護說：“國有四民，士為上，農次之，最后者工商，而天下諱言賈。新安賈人，生好援內貴人，死而行金錢諛墓者之門，以取名高。士大夫至諱與賈人交矣。漢設科取士首孝弟力田。新安地千里，山陵居七，田居三。一歲食仰給四方居半，夫安得田而力之？夫安得不為賈？賈矣，與氓庶何異，即有材智節氣，行不能出閭之外，舍孝弟安之乎？……賈人有孝弟者，又諱不為傳，何也？”②此文不僅糾正“士大夫至諱與賈人交”的傳統觀念，為商人辯護，更鼓勵文士為商人作傳。

其次，文人和商賈身份與角色的轉換、遷移，通過“棄儒就賈”或“商而士”的方式，使得士商混為一體，正如余英時在《明清變遷時期社會與文化的轉變》中所指出：“明清變遷時期一個非常有意義的社會轉變就是‘士’與‘商’的關系，約在16世紀開始，就流行一種‘棄儒就商’的趨勢，而且漸漸地這種風氣愈來愈明顯。……到16世紀士人階層與商人階層的傳統界線已經變得非常模糊。當時除有由士轉商的例子外，也有由商轉士的例子。如文學家李夢陽（1473—1529）與汪道昆（1525—1593），理學家王艮（1483—1541），以及顧憲成（1550—1612）、顧允成（1554—1607）兄弟等，都是比較有名的例子，他們皆出身商人家庭。”③商業發達地區尤其是商幫崛起地區，如秦晉地區的李夢陽、康海、王九思、許宗魯、張治道、張四維、韓邦奇兄弟等。又如吳越地區的許多著名作家也出身于商賈家庭，如唐寅、王寵、袁裹、陳束、何良俊、張獻翼、屠隆、沈明臣、汪道昆、顧憲成、卓甫、王鏊、顧、皇甫等，或兄弟或祖輩從事商業，或與商戶聯姻，或與商人交誼深厚，關系密切，這都推動著當時人們傳統的農商觀念的改變，為文人創作商賈傳記文學提供了心理觀念上的基礎。

第三，文化生存環境的改變。16世紀，詩文書畫在一定程度上已經商品化，并獲得士人的認可和重視。如李詡《文人潤筆》說：“嘉定沈練塘齡閑論文士無不重財者，常熟桑思玄曾有人求文，論以親昵，無潤筆。思玄謂曰：平生未嘗白作文字，最敗興。你可暫將銀一錠四五兩置吾前，發興后待作完，仍還汝可也。唐子畏曾在孫思和家有一巨本，錄記所作，簿面題二字曰利市。都南濠至不茍取。嘗有疾，以帕頭強起，人請其休息者，答曰：若不如此，則無人

來求文字矣。馬懷德言，曾為人求文字于祝枝山，問曰：是見精神否？（原注：俗以取人錢為精神）曰：然。又曰：吾不與他計較，清物也好。問何清物，則曰：青羊絨罷。”④又如王世貞記載汪道會曾“布幣具司馬之狀若辭而附以所綴遺事”向自己求志銘等，由此記載可知，當時的文化生存環境在一定程度上已經商業化和“利市”化。又如唐寅以詩表志：“不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田。閑來寫幅丹青賣,不使人間造孽錢。”⑤可以看出，在當時商品化的文化生存環境中，文人們紛紛以文字書畫為謀生之技，并不因為文化下移為恥，而是融入到現實文化環境。在這樣的背景和條件下，文人為商人撰寫傳記，即便不是出于利益驅動，起碼也已經擺脫了傳統價值意識的束縛；從觀念層面上來說，商人傳記的大量涌現則是順理成章的了。至于文人為商賈作傳的直接動因，則不外這么幾種；一是受傳主子孫或好友的請托；二是為賀傳主的子孫入仕升遷或傳主獲賜官爵；三是接受潤筆；四是主動褒揚商賈才德及其社會功績；五是以文為友，以其文壇身份等為傳主作序；等等。

二、商人與儒家傳統文化

傳記的歷史屬性決定了它具有真實的一面，那么，明代傳記文中的商賈事跡，也就具有一定的歷史“實錄”性。正如余英時所說：“在中國傳統社會，商不如士的關鍵主要在于榮譽——社會的承認和政治的表揚。但明代中晚期以來，商人也可以通過熱心公益之舉而獲得這種榮譽了。”⑥閱讀明代商賈傳記，可以看到文人對商人的記述，幾乎都會涉及商人經商發財之后，賑濟災民、修路架橋、修建寺廟、捐蓋書院、焚燒債券等道德踐履的壯舉，并從傳統價值觀層面對傳主進行道德評價，所有這些都呈現出商人們歷史的真實的一面。如江陰商人黃宗周“翁又輸兵儲粟，為石者七千；而睥睨之卒旦夕，餉為石者千；賑貧民避兵，為石者二千。令復議子城，增于門凡四，而翁任其三。顧其子諸生道：事板筑焉”⑦。又徽商蔣次公“歸黃山故居豐樂里。里大溪數漲，則病涉。捐千金為大石梁數十丈以通之。自石梁至容溪，治馳道數十里。茂林深樾，可者必亭之，以息行旅。故通政張寰為大書標之。里人指相詫曰：蔣次公始不得志于儒，中自恨以不能承父屬而大吾里。今吾里乃巋然甚壯，賈故自足耳，何儒為？”⑧徽商阮弼“蕪湖道出南陵，險而淖，病行者。長公（阮弼）捐金以倡諸賈，而夷”⑨。山西商人王鼎“君乃浩然嘆曰：天子有事匈奴，百司奔命，我獨區區守何為？于是輸金受秦府良醫爵”⑩。陜西商楊景瞻“散粟賑饑，筑橋濟眾，或有傾圯，終身任之。孔廟神祠，聞有修理，皆出金以助”?。洞庭商人羅子華“性好施予，嘗有婦垢面，而呼問其故，則鬻身以償其夫貸者也，公憫之，遂為代償，又買一姬納幣矣，已乃聞其故夫不能成禮，改而別字者，公乃資之合歡幣帛，一無所問。有貸其以賈者，日走青樓中，蕩盡以居求償，公憐之曰：少年幸莫入輕肥場，吾不汝迫也，遂焚其。……居家務為儉素淳樸，所余輒施，修剎造梁無虛歲，再飲于是鄉后輒辭”?。徽商潘次君“召諸貸者俱來，能償則緩為之期，不能則焚其……”?“而又時時折節好施振貧乏，結賢士大夫，所至公家有急，往往不愛余力佐之，其后，日鉅，義聲著吳楚間漸廣，予聞而竊喜焉”?。徽商吳榮讓“桐廬立義塾義倉，皆仿古人遺意，諸所建置，即縉紳學士自以為不如”?。

綜觀明代商賈傳記，文人為商人作傳時，大多都涉及傳主對社會的公益性貢獻，或詳述，或綜括，不一而足。商人們的社會貢獻，基本都是基于事實的，這是由傳記的文體特性所決定的，而傳記作者也對此有著清醒的認識，如汪道昆在《明故宛平丞吳長公元配汪孺人合葬墓志銘》中說：“夫孝子慈孫，務溢美以先世，作者藉其口實，謬以為傳信足征。核則不讎，率以諛墓見坐。諛墓無當，君子恥焉。不佞以善病廢修辭，庶幾為寡過地。在昔吳處士榮讓即世，則嘗志其墓而銘之。其人以長者特聞，非諛也。”?但是，因為撰著者與商人特殊的關系，或受到請托和教化的束縛，這些商賈傳記均包含有旌揚傳主的意味，正如余英時所說：“或出身商賈之家，或與商賈有姻親關系，或與之交游，因此他們不但記述了商人的活動，而且有意無意之間為他們的利益說話。”?因此，我們在閱讀中也盡量對作家的溢美之詞保持著警惕，但從傳記文中仍可窺探到商人們的主要活動，這也是毋庸置疑的。

商人們對社會的貢獻不僅得到政府的表揚，他們的“儒行”在傳統價值觀層面也得士階層的認可，文士對傳主進行評價，也多從道德層面著眼。在中國傳統的等級文化中，儒家道德品質，是決定一個人身份高低和地位尊卑的準則，士階層的身份地位尊崇，與傳統的農業社會的基本價值有關，“義”即是其中一個核心價值，商賈之所以被輕賤，主要是因為他們被貼上了一個核心價值的標簽“利”，而明代中晚期以來，隨著商業經濟的發展，商人們經商發財之后，也通過熱心公益之舉獲得了社會的承認和士階層的高度評價，因此，商賈階層和士階層在某些價值觀方面融通、契合，他們之間的距離也越來越近了。明代傳記文中的商賈，因為普遍具備這樣一種道德品質，文人筆下的商賈形象在一定程度上也就具有了某種類型化、臉譜化特點。

明代傳記文不僅記述了商賈的公益活動事實，倫理道德層面還具備共同的儒家傳統道德品質，且保持著一定的共性。文人作為受到儒家文化教育和熏陶的傳統士階層的一員，在傳記寫作過程中表現出鮮明的作家主體意識，他們不約而同地傾向于關注傳主的傳統道德，而“義”與“儉”則是儒家傳統倫理中最古老的

訓誡。如：“婚喪及諸不平皆往質公，客中大作，會公未至，不敢舉觴，此不獨以財雄也，蓋公之為人也，慷慨自許，急人之難，義所宜施，揮金不吝，蓋嘗輸□□庭助天子伐匈奴，授七品散官，于是破數千金，大作□□□與朋舊置酒高會，當是時，咸寧張克讓亦賈揚州，以財勝而居其東，人稱為東張，東張儉士之好義者不歸焉。”?“君容貌修偉，衣服整飭，蓋嘗輸金授七品散官，然冠帶不加身，其超俗如此。其始見，人或以賈易之，及接其儀度，聆其談吐，無弗改容禮之者，蓋江湖之豪杰士而賈者云。”?蒲商梁孟輔“雖多貨財，然非自羈者，義所宜施，百金弗吝，所值王公大人納交結歡，惟義之歸，然此其外者，爾若乃孝友之行，公忠之節，著于家庭，揚于郡下”?。

李夢陽為歙商鮑允亨作傳，全篇除了以寥寥數字介紹鮑允亨姓名、籍貫、身份，通篇只記述了鮑氏兄弟途中遇盜，兄弟爭死之事，借以闡發“義不足以入賊”的觀點，同時更是李夢陽價值觀的具體呈現，而把傳統的“義”附著于商人身上，更是一種值得玩味的現象。《鮑允亨傳》全文如下：

鮑允亨者，歙人，商也。與其弟乘米舟自湖陰之繁陽，有三人者來附舟，曰：吾人也。舟人疑之，不許。允亨曰：汝以渠赤身疑邪？然渠人也，許之。行至螃蟹磯，舟回旋不得進，于是允亨亦疑三人者，亟舟岸，遣之去。而是夜，盜果來執允亨兄弟，縛之，將并殺之，曰：汝識我乎？允亨側窺之，則附舟者也。刃及血出矣，允亨大呼曰：吾母老，即殺我，留吾弟。其弟亦呼曰：我殺，無殺我兄。賊猶豫不自決，會大風起，雨雷暴至江洶洶吼，山鳴地震，草木披亂，賊恐，散遁去。一賊后謂允亨曰：汝紙灰敷血處，可痊也。君子曰：詩云無曰高高在上陟降厥士，豈不信哉？今觀鮑允亨事，則急詐術，而后仁義者，不可省乎？而或者則謂風雷之會為偶然，斯亦甚可嗤也。夫天，何物也，而欲豫謀哉？誠謂義不足以入賊，則江革趙孝之倫虛邪？然予聞鮑氏先有值賊，父子爭死，賊兩釋之者，若允亨者亦其余烈否耶？?

關于商人儉樸的品質，也是商賈傳記中值得關注的一個焦點。如康海“張氏，吾母夫人之所自也。吾思吾母之意，乃作張氏族譜，以略敘述張氏先世之行事，使張氏之后世可以觀焉。士舉公，任俠善賈蒲中，數年即號為千金，然益儉約”?。晉商更是最先推出鄉人關羽作為商家“信義”道德的榜樣，關于晉商儉樸的記載比比皆是，如：新安俗奢麗，孺人曰“：吾晉產也，習于儉，不能自變為奢。”?可以看出，咎孺人非常厭惡新安商人奢侈的心理，并且以晉地傳統品德自持。又如，作為“程朱闕里”的徽州，徽商身上更集中了強烈的儒家傳統品德，汪道昆筆下的商人大都以勤儉著稱。歙商汪海“,雖服上賈，觳衣食，出無輿，孺人不祛不珍，泊如也。”?吳榮讓“其后數歲，處士始饒，則以里俗奢溢相高，非所以示子孫也。乃奉母帥妻子徙臨溪居，頃之，習其俗視故里等，乃奉母帥妻子徙桐廬，卜焦山居焉。……居常衣大布衣飯脫粟，比廝養之最下者”?。

上述這些方面都是文人與商人在儒家價值觀層面的相通和契合，這些契合點也推動著人們對傳統商人觀念的改變，在農商觀念轉變的過程中，文人借商人傳記表達他們農商觀念的看法，我們以生逢同時代的李夢陽和王陽明為例，當時北方文壇代表李夢陽在所作《明故王文顯墓志銘》中借晉商王文顯之口，表達了他對農商的看法：“文顯嘗訓諸子曰：夫商與士異術而同心，故善商者，處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不；善士者引先王之經而絕貨利之徑，是故必名而有成，故利以義制，名以清修，各守其業，天之鑒也。”?而南方思想界代表王陽明也在《節庵方公墓表》中，對士、農、工、商傳統“四民”的價值作了新的評價“：士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近、力之所及者而業焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農以其盡心于修治具養者，而利器通貨，猶其士與農也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養，猶其工與商也一，故曰：四民異業而同道川。”眾所周知，商賈及其商業行為作為一種異質于農本文化的現象，集中體現在“利”的價值取向上，這就構成了與“義”的尖銳沖突，這意味著對正統道德觀的否定。但是，在傳記文中所呈現出的商人道德及其文化，卻集中在儒家傳統的“儉”和“義”上，這就在儒家道德倫理層面實現了士商契合，實際上也是當時商業經濟倫理觀念在思想上的折射。

通過傳記文中的商賈形象，我們可以確定，與傳統人物傳記相比并沒有太大不同，商人傳記也是注重選取傳主的事功、德行等方面的內容來表現，并根據傳主的事功、德行的大小高低來確立傳主的價值和等級，商人作為明清時代新崛起的社會階層，他們來自“士、農、工、商”“四民”中的“商”階層，他們并未居廟堂之上，而是或輾轉販賣于鄉野，或輻輳于繁華都市，或商旅壯游四海……他們身上卻有明顯的“儒士”化痕跡。

儒商形象的造型，源于兩個方面的因素。

一是傳統的價值觀念和取向。長期存在的小農經濟制度建構了中華民族普遍而穩定的重義輕利的心理結構、重本抑末的思想觀念以及以倫理道德為核心的文化價值系統。明代傳記文中的商賈重義、勤儉、事功等行為及禮義仁孝品質，無一不彰顯著傳統文化價值體系的作用和影響，這是中華歷史積淀出的深層次的文化意蘊。文人作為士階層的一員，具有較強的修史意識和史傳本位意識，他們在傳記文創作中繼承了儒家的史傳精神，重事實，尊史體，并以史傳的意識書寫、

儒化商人，塑造儒商形象，弘揚儒商自身價值的同時，也借以提高作品自身的存在價值。

二是源于士商關系的現實狀況。明代中期以后，現實社會生活中的商業勢力已經強大得足以使貴士賤商的觀念有了很大改觀，但士商之間的緊張關系并未全然消除。士階層仍然處于上層社會精英領域，而商人要侵入此領域，則必須想方設法向傳統的儒士靠攏，比如商人們每每在闡述商業經營時進行儒家倫理的說教，將經濟倫理觀與傳統道德價值觀等同起來，或通過強調詩文追求來彰顯理想的純潔和不朽，比如商人傳記及其家族史敘寫中，往往會以各種羞羞答答的方式試圖掩蓋商人“逐利”的本質，而披上一層光彩的儒家外衣，商人身上總是附著一些或明或暗、若隱若現的儒家的質素，以至于“晚明商人致力于把商業作為一種儒家生活方式而加以概念化”?。

三、商人形象的時代文化特性

人物形象的藝術塑造與一定時期社會生活方式和審美趣味密切相關，商人畢竟是當時商品經濟發展的產物，他們身上必然凝聚著異于士階層的屬于商人自己的文化品質和精神氣質，這主要體現在他們奢侈的生活風格和怪誕行為上，商賈身上新的人性、新的思想意識和新的生活方式，使得文學在進行審美活動時具有了嶄新的領域，形成了新的風貌和新的審美意識，反映出審美的時代性特征。

明代傳記文中商賈形象所表現出的儒與商的兩重文化性格交融的特點，具有重要的社會文化意義和審美意義。他們的精神狀態和現實境遇不僅反映著明代社會的政治經濟制度狀況，也顯示了明代的社會風俗、價值觀和審美觀念等，在他們身上也可看到明代文人的價值觀和文學觀。

明代商賈傳記文最大的貢獻是第一次深入、細致、系統地刻畫了一大批具有重要文化意義和審美意義的商人形象。士人審美視域下的明代商賈形象，深深植根于時代的經濟文化土壤中，不僅反映了廣闊的社會現實，具有了豐厚的生活意蘊，讓我們看到了鮮活的歷史；商賈人物形象還體現著作者個體性的主觀的審美趣味和情感傾向，也反映著一定歷史時期人們的情緒情感、審美風尚和社會風氣，反映著一個社會群體的觀念。商賈人物形象的描寫既有概念化、泛化的審美傳統和道德觀念書寫，又有作者個體視野的審美化、具象化的時代特征書寫，更反映出“士”“商”交往中相互融合的文化間性。

①（清）張廷玉等撰：《明史》列傳第176文苑4，中華書局2013年版。

②李維楨：《大泌山房集》卷106，四庫全書存目叢書，齊魯書社1997年版。

③余英時：《明清變遷時期社會與文化的轉變》，見《儒家倫理與商人精神》，廣西師范大學出版社2004年版，第155—156頁。

④李詡：《戒庵老人漫筆》卷1《文士潤筆》，中華書局1982年版，第16頁。

⑤唐寅：《唐伯虎全集》，中國美術學院出版社2002年版。

⑥余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社2003年版，第540頁。

⑨（明）汪道昆：《太函集》卷35《明賜級阮長公傳》。

?（明）康海：《康對山先生集》卷43墓志《壽官楊君墓志銘》，續修四庫全書叢書，上海古籍出版社2002年版。

?（明）袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》卷18《夷陵羅子華墓石銘》，上海古籍出版社2008年版。

?（明）汪道昆：《太函集》卷52《明故太學生潘次君暨配王氏合葬墓志銘》。

?（明）汪道昆：《太函集》卷47《明故處士吳公孺人陳氏合葬墓志銘》。

?（明）汪道昆：《太函集》卷55《明故宛平丞吳長公元配汪孺人合葬墓志銘》。

?余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社1987年版，第575頁。

?（明）李夢陽：《空同集》卷58《鮑允亨傳》，文淵閣四庫全書影印本，臺灣商務印書館1986年版。

?（明）康海：《對山集》卷19《邢臺張氏族譜六篇康氏族譜四篇》。

?（明）鐘惺：《隱秀軒集》卷33《程母咎孺人墓志銘》，上海古籍出版社1992年版。

?（明）汪道昆：《太函集》卷55《明故處士兗山汪長公配孫孺人合葬墓志銘》。

?（明）汪道昆：《太函集》卷47《明故處士吳公孺人陳氏合葬墓志銘》。

?（明）李夢陽：《空同集》卷46志銘《明故王文顯墓志銘》，文淵閣四庫全書影印本，臺灣商務印書館1986年版。

?（英）崔瑞德等編：《劍橋中國明代史》，中國社會科學出版社2006年版，第669頁。

?（明）李夢陽：《空同集》卷51序《方山子集序》，文淵閣四庫全書影印本，臺灣商務印書館1986年版。

?（明）李夢陽：《空同集》卷45志銘《處士松山先生墓志銘》。

作者：李青枝，江蘇師范大學文學院副教授，南京師范大學文學院博士研究生，主要從事明清文學及文獻研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

江蘇省社會科學基金項目（12ZWB006）；江蘇省高校優勢學科建設工程資助二期項目“中國語言文學”（PAPD）階段性成果