王昭君主題詩文演變中的文化意蘊探究

⊙ 陽耀芳［天津農學院，天津300384］

王昭君主題詩文演變中的文化意蘊探究

⊙ 陽耀芳［天津農學院，天津300384］

王昭君主題詩文演變過程中蘊含著豐富的社會文化意蘊。本文主要抓住各個時期的特征，凸顯出每一個時期王昭君的獨特形象，借此找出王昭君主題詩文對歷代社會文化映射的線索。漢代昭君故事的主流是福音，隋唐時期的昭君詩文表達了對個體的同情與關注，宋代表現了強烈的政治責任感，元代突出了民族矛盾，明清時期及近現代體現了個人意識的覺醒，新中國成立后昭君故事成為民族團結的象征。王昭君主題文史作品的變化展現了歷史的發展軌跡。

王昭君 詩文 文化意蘊

王昭君故事源于西漢元帝時的昭君出塞和親之事。此事由史傳到民間傳說，再到文學不斷地被世人拿來鋪排演繹。近年來對昭君文學作品的研究，主要有昭君故事的流變以及某一時期或某一體裁昭君作品主題思想的研究。在此基礎上，我們發現，昭君故事在不同的時期表現出不同的情節與主題，與時代背景有著密切的聯系。而總體分析王昭君主題詩文反映歷代社會文化意蘊的研究還有待進一步探討，本文試圖在這方面做一些努力。

一、漢代昭君故事的主流是福音

西漢焦延壽詠昭君的韻文是現存最早的詠昭君作品。“昭君守國，諸夏蒙德。異類既同，崇我王室”，“長城既立，四夷賓服，交和結好，昭君是福”①。這兩首詩比班固的《漢書》對昭君出塞的記載早六七十年，最早將昭君的個人命運與國家命運結合在一起，“是贊頌昭君出塞這一傾向作品的源頭”②。焦延壽之所以盛贊昭君出塞之行，是因其所處的時代及社會環境使然。焦延壽是與昭君同時代之人，生活于漢武帝之后的昭、宣、元、成帝年間。當時的漢匈關系正是漢武帝武力征服匈奴之后相對平穩的發展時期，尤其是元帝時期，由于之前武帝、宣帝對匈政策所打下的良好基礎，加之元帝時期匈奴內部的五單于爭立造成的匈奴方面的政局不穩、力量薄弱，呼韓邪單于通過依附于漢朝并在漢朝幫助下最終統一了匈奴各部，因此使得這一時期的漢匈關系達到了前所未有的和睦狀態。《易林》中這兩首詠昭君的詩，作于昭君出塞的十二年后（成帝河平四年）王昭君第二個丈夫復株累單于來朝之時。焦延壽親歷了昭君出塞給漢匈和睦及國家的邊境安定帶來的巨大好處，因此其詩中有“昭君守國”“昭君是福”之說，把昭君看作捍衛國家的能臣良將，認為昭君出塞就是對國家安全的守衛，是對國家的貢獻，為國家和各族人民帶來了福祉。③

東漢班固的《漢書》中《元帝紀》《匈奴傳》兩章對昭君事有簡要記載，被認為是目前最為可信的史料文字。《漢書》中所記昭君事，表現出史家的客觀態度，對王昭君的人物形象未作渲染。“竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝……賜單于待詔掖庭王嬙字昭君為閼氏。”④

二、魏晉南北朝時期昭君故事演繹出昭君怨

昭君出塞后給胡漢人民帶來了長久安寧，因此，世人揣測昭君是一位落雁美女,在宮中不得志才出塞和親。因此南朝劉宋范曄的《后漢書·南匈奴傳》將昭君刻畫成一位有傳奇色彩的美女：“昭君字嬙,南郡人也。初,元帝時,以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝,帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲,不得見御,積悲怨,乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會,帝召五女以示之。昭君豐容靚飾,光明漢宮,顧影徘徊,竦動左右。帝見大驚,意欲留之,而難于失信,遂與匈奴。”此段記載雖為史料，然而其可信度卻歷來受到質疑。王昭君既然傾國傾城,怎么又會不得見御呢？后人揣測其中必有蹊蹺，疑為晉葛洪(284—364)所撰的《西京雜記》塑造了畫師毛延壽，作為王昭君不得見御的罪魁禍首。以后只要有士不遇的情形存在，譴責畫師和同情昭君就成為“借古人之酒杯，澆胸中之塊壘”的途徑。

東漢末至南北朝時期，戰亂頻仍，廣大人民飽受異族侵凌，大批的百姓在戰亂中流離失所，被掠入異族為奴為婢，在這種狀況下，文人們結合自身感受杜撰出了昭君遠嫁匈奴之后的怨曠之作：《怨曠思惟歌》（又作《昭君怨》）。

在《漢書》和《后漢書》中對呼韓邪單于死后王昭君的歸宿都有同樣的記載，即從胡俗嫁給了呼韓邪前閼氏之子。漢文化對這種倫理關系難以接受，因此《琴操》（民間文學，另說為晉孔衍或東漢蔡邕所作）設計了昭君不從胡俗而吞藥自殺的結局。“昭君有子曰世達,單于死,世達繼立。凡為胡者,父死妻母。昭君問世達：‘汝為漢也,為胡也?’世達曰：‘欲為胡耳。’昭君乃吞藥自殺。”這個結果，顯示出亂世中人們對個人品質的關注與期待。

魏晉南北朝時期，中國社會一直處于動蕩不安的狀態，政權更迭頻繁，個人命運朝夕難測，這種焦慮進而引發了人們對于個體生命的珍惜，個體意識日漸覺醒，借品評歷史人物來關注個體遭遇、抒發個人情懷的文學作品明顯增多。晉石崇的《王明君辭》便是在此基礎上誕生。南朝江淹《恨賦》也想象了王昭君辭漢的唏噓情懷：“明妃去時，仰

天太息。紫臺稍遠，關山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”北周庾信的《王昭君》更描繪了一個揮淚辭鄉的悲情形象：“拭啼辭戚里，回顧望昭陽。鏡失菱花影，釵除卻月梁。圍腰無一尺，垂淚有千行。綠衫承馬汗，紅袖拂秋霜。別曲真多恨，哀弦須更張。”⑤

三、隋唐時期昭君詩文表達對個體的同情與關注

這一時期的文人主體意識日益增強。由王昭君的遭遇引發的對自身命運的思索和感慨成為這一時期詩歌的主流。如隋薛道衡的《昭君辭》，對昭君寄予了深切的同情。唐代崔國輔的《王昭君》詩，把自己融化為詩中的抒情主人公，傾吐了“蛾眉憔悴沒胡沙”的萬古愁恨。唐代杜甫的《詠懷古跡》(其三)更是想象出了昭君因思鄉而月夜魂歸的意象，給人一種歲月無情、青冢有恨的無比廣大而沉重的歷史感。在昭君的怨恨之情中寄托了詩人思念故鄉和懷才不遇的身世家國之感。《杜詩詳注》引王嗣云“：蓋入宮見妒，與入朝見妒者，千古有同感焉。”“悲昭君以自悲也。”⑥

唐代對王昭君婚后故事的補充表現出對個人生活幸福與否的關注。昭君怨的原因在于生活方式的差異，如儲光羲的《明妃曲》云“：日暮驚沙亂雪飛,傍人相勸易羅衣。強來前帳看歌舞,共待單于夜獵歸”，寫了昭君勉強適應北方嚴寒氣候與游獵生活的細節。《王昭君變文》是唐代昭君故事中內容最為豐富，對后世影響最大的平民文學作品，現載于王重民《敦煌變文集》，是敦煌遺書殘本，其原本今藏于法國巴黎圖書館。它對昭君和親后的生活做出補充，使昭君的故事豐富和完整起來。《王昭君變文》描繪出了一個癡情的單于形象，對王昭君的婚后生活做出善意的想象，體現出唐人對少數民族的接納。再如王睿的《解昭君怨》“當時若不嫁胡虜，只是宮中一舞人”，這些都表現出唐人對匈奴的肯定與包容，表現出唐朝努力把其他民族納入自己的文化體系之中的胸懷。

四、宋代昭君故事表現政治責任感

宋朝的建立雖然結束了五代十國的分裂局面，但宋代社會與漢唐時期相比卻是大為遜色，高度的中央集權導致了國家“外虛內實”局面的形成，軍隊缺乏戰斗力，外敵頻繁入侵，使得宋代面臨著民族矛盾尖銳等殘酷的現實。在這樣的歷史背景下，宋人歌詠昭君詩里，流露出的主要不是個人懷才不遇的感嘆，而是對于國家民族命運的關懷和憂慮，帶有強烈的政治責任感。王安石的《明妃曲》兩首，其一曰“：意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”，表現了對政治責任的思索；其二曰：“漢恩自淺胡自深,人生樂在相知心”，表現出以胡漢平等思想為基礎的對知遇之恩的渴望以及匡扶社稷的深重責任感與憂慮。《明妃曲》作于嘉四年(1059),王安石年39歲。他于嘉三年給仁宗上了萬言書,主張變法，但此時仁宗無意改革,王安石的變法主張得不到實行。宋人建功立業的壯志與社會現實的矛盾、壯志難酬的失落，使得宋代文人不得不從一個新的角度審視昭君的遭遇。歐陽修的《明妃曲·再和王介甫》“雖能殺畫工，於事竟何益。耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄”，諷刺了統治者的昏庸。劉子的《明妃出塞圖》：“羞貌丹青斗麗顏，為君一笑靖天山。西京自有麒麟閣，畫向功臣衛霍間”，表達了士人建功立業的訴求。南宋偉大的愛國主義詩人陸游,面對尖銳的民族矛盾和深重的國家危機，立下了“上馬擊狂胡,下馬草軍書”的志向。他一生堅持抗金,力圖恢復中原。他的《明妃曲》借抨擊漢朝和親政策，矛頭指向南宋投降派。“漢家和親成故事,萬里風塵妾何罪……公卿誰悟和戎非。”以歷史來影射現實，體現了有志之士安邦定國、舍我其誰的責任感。

五、元代昭君故事體現民族矛盾

元代是中國古代雜劇、傳奇的繁榮期。元代從馬上得天下，亦從馬上治天下，民族矛盾是此時期的最強音。同時，科舉考試被廢達八十年之久，讀書人唯一的晉升之路堵塞，社會地位低于妓女，高于乞丐，這使文人對社會矛盾的表現顯得格外凄厲。馬致遠的《漢宮秋》將王昭君化為元帝的愛妃，在外族強大的壓力下，被迫和親。《漢宮秋》中的匈奴，敢于要大漢皇帝讓出愛妃，影射了元代漢弱胡強的現實。元蒙統治者滅亡南宋前，丞相伯顏圍攻臨安，曾強索南宋大批宮女。漢元帝的悲痛即為元代漢人的傷痛。一曲【梅花酒】唱得肝腸寸斷。馬致遠將王昭君的結局改為在到達番漢交接處時為民族氣節而投黑水自盡，把全劇的悲劇推向了高潮。昭君寧為玉碎，不為瓦全，與朝臣們的懦弱無能形成鮮明的對比，表現了馬致遠對民族氣節的向往。另如王思廉的“漢室御戎無上策，錯教紅粉怨丹青”，也對公卿皇室的昏庸無能做了辛辣的諷刺和無情的批判。

六、明清至現代昭君故事體現個人意識覺醒

個人意識的覺醒是一個長期的發展過程，到了清代及近現代，則更為突出。清代云南著名女詩人李含章《明妃出塞圖》曰：“大抵美女如杰士,見識迥與常人殊。春花不枯秋不落,要令青史夸名姝。一日不畫畫千載,安用黃金百鎰煩鴉涂!”這首詩帶有高傲的婦女解放的觀點，對昭君主動和番的選擇作了充分肯定和熱烈贊揚。詩中所塑造的昭君藝術形象完全脫離了悲劇色彩，成為一個識大體、顧大局，能把握自己的命運前途，并為國家、為民族團結做出貢獻的光輝形象。李含章是18世紀的詩人，正處于中國封建社會的末期，從她所塑造的王昭君的形象中，我們已經看到中國婦女要求自由、要求解放的思想開始覺醒。現代郭沫若的歷史劇《王昭君》表現了“五四”狂飆突進的時代精神。王昭君成了一位與封建統治者徹底決裂的斗士，個人尊嚴覺醒，與封建意識徹底決裂。

七、新中國昭君成為民族和平使者的象征

新中國成立后，曹禺的歷史劇《王昭君》中，塑造了一個喜盈盈的和親使者。翦伯贊《詠史》稱贊昭君和親說：“漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。”從整體上看，這個時期表現出歌頌民族團結的傾向。

八、總結

通過王昭君主題詩文作品對歷代社會文化意蘊的探究，我們發現：一部昭君文學發展史幾乎包含了社會歷史發展的主流，蘊含著對時代的解說。正如波普爾說：“不可能有一部‘真正如實表現過去’的歷史,只能有各種歷史的解釋,而且沒有一種解釋是最后的解釋,因此每一代人有權利去做出自己的解釋。”⑦文學中蘊含的時代精神吸引著后人不斷地去解讀經典，尋找新的發現。

①西漢、焦延壽：《易林》，河北人民出版社1989年版，第397—401頁。

②趙延花、馬冀：《論焦延壽詠昭君詩的價值》，《內蒙古大學學報（人文社會科學版）》2005年第4期。

③常廣玲：《古代昭君戲結局研究》，首都師范大學2009碩士學位論文。

④（東漢）班固：《漢書·元帝紀》，中華書局1975年版，第297頁。

⑤（北周）庾信：《庾子山集注（第二冊）》，中華書局1980年版，第389—390頁。

⑦田汝康：《現代西方史學流派文選》，上海人民出版社1982年版，第155頁。

[1]楊開達.歷代昭君題材詩詞主題思想論[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2000（4）.

[2]賀芬.略論歷代戲劇中的王昭君形象[D].內蒙古大學，2010.

[3]閔澤平.昭君故事的流傳與演變[J].中國民族大學學報, 2003,23（5）.

[4]楊建兵.說不盡的王昭君[J].三峽大學學報（人文社會科學版）.2014

[5]吳河清.論唐宋詩人的昭君詩[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2001,20(3).

項目來源：天津農學院教育教學研究與改革項目，編號：12-A 5-03

作者：陽耀芳，文學碩士，天津農學院副教授，研究方向：中國文學與文化。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com