原始彩陶紋飾的意義構(gòu)成

高雄山?。ê游鲗W(xué)院美術(shù)學(xué)院　734000）

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原始彩陶紋飾的意義構(gòu)成

高雄山（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院734000）

摘要：原始彩陶的紋飾圖案從動植物到人物，再到各種變體組合形態(tài)，內(nèi)容形式多樣，豐富的紋樣中蘊(yùn)含著深刻復(fù)雜的意義，集中反映著先民們的生存意志、日常情感、生活智慧以及精神訴求，體顯著原始時期的社會狀況與先民的生存歷史。

關(guān)鍵詞：原始彩陶；紋飾；生殖；圖騰；巫術(shù)

中國彩陶是在紅棕色或土黃色陶器上用黑色或紅色繪制花紋圖案的陶器，反映著原始先民們的創(chuàng)造智慧，這一時期的文化被稱為“彩陶文化”，是中國文化發(fā)展過程中的重要類型。

最早的彩陶出現(xiàn)于距今約八千年左右的西北涇水、渭水流域。仰韶文化時期，彩陶藝術(shù)進(jìn)入了第一個發(fā)展盛期，而甘肅馬家窯文化則是彩陶藝術(shù)的第二個高峰。在其漫長的發(fā)展過程中，原始彩陶產(chǎn)生了五種類型，即半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型以及半山和馬廠類型。每個類型代表一個發(fā)展時期，每個時期彩陶的紋飾圖案從物象造型到表現(xiàn)形式都有不同，如半坡彩陶的圖案主要是魚紋，另外還有鹿紋、人面紋，這些紋飾具有像生性；而在廟底溝類型的彩陶上，則主要是鳥紋、魚紋等；到了馬家窯時期，彩陶的紋飾形式更加豐富，變化也更多。但從其整體來說，彩陶的紋飾圖案其“發(fā)展變化規(guī)律是由寫實(shí)發(fā)展為寫意，由具象演繹為抽象”。1具象寫實(shí)的圖案主要是的人、人與動物組合、動物或植物等；寫意性的圖案是主要是抽象的幾何紋樣。

無論是何種類型的紋飾圖案，都是當(dāng)時社會歷史文化的反映，體現(xiàn)著原始先民的思想、情感與觀念。彩陶紋飾，雖然是一種色彩單純、造型樸實(shí)的紋樣圖案，而其中卻蘊(yùn)含著一個多元復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)，其中包含著生存、繁殖、圖騰、權(quán)力、宗教、巫術(shù)、禮儀等文化因素。下面分幾個方面來對彩陶紋飾的意義構(gòu)成進(jìn)行分析。

一、生產(chǎn)、生存與生活

中國自古就是一個農(nóng)耕社會，農(nóng)、林、牧、漁在社會生產(chǎn)中占有極其重要的地位。陶器是隨著遠(yuǎn)古先民從游牧走向定居生活而逐漸出現(xiàn)的一種生活器用性器皿，這些器具有著廣泛的用途：儲存糧食、取水、做飯、漁獵、陪葬、祭祀以及作為巫術(shù)工具等?？梢哉f，陶器的花紋圖案是對當(dāng)時社會生活的一種形象反映。

由于先民們的改造自然的能力很弱，所以采集漁獵是其主要生存方式，所以先民們天然的對水、魚、蛙等產(chǎn)生依賴和親切感，因此，在仰韶文化遺址中就出土過很多魚紋、蛙紋圖案的彩陶。李松先生說：“魚是半坡類型彩陶圖案的主要紋飾，這與人們的生活環(huán)境有直接的關(guān)系?！?顯而易見，這與當(dāng)時的漁獵生活有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。除了漁獵之外，狩獵、畜牧也是先民們的生產(chǎn)生活方式，因此，半坡、廟底溝類型的彩陶上也出現(xiàn)不少的鳥紋、鹿紋、羊紋、豬紋等動物紋樣，這些動物在先民的食物鏈中占據(jù)重要地位，是維持生存、提供熱量的主要生活資料，因此，先民們將這些動物形象繪于日常使用的陶器上，這似乎是自然而然的。除了各種動物紋樣之外，彩陶圖案中還出現(xiàn)了各種植物紋樣，一般解釋為，先民在原始農(nóng)業(yè)上獲得了發(fā)展，并對花草樹木的形象進(jìn)一步熟悉并能夠把握，生產(chǎn)生活方式從狩獵過渡到農(nóng)業(yè)，從果實(shí)采集過渡到了種植培養(yǎng)。另外，除了動植物紋樣外，還出現(xiàn)了被稱為云紋、雷紋的圖案以及反映先民對天象的認(rèn)知與興趣的太陽、月亮等圖像，這反映出先民們對自然現(xiàn)象的最初感知。青海大通縣出土的馬家窯類型的“舞蹈紋陶盆”就是一件表現(xiàn)人形圖像的典型彩陶，描繪的是剪影式的人物手拉手并排站立在一起，像是一種原始舞蹈。類似的圖像在其它地方也都有出土，人物形象稍有不同。

原始彩陶紋飾對各種動植物及自身形象的種種表現(xiàn)，從一般意義模式上來解釋，就是自然反映論，是對生活的折射，是社會歷史的透鏡，是原始先民們的生活狀態(tài)與觀念的形象表現(xiàn)。按照這種理論來解釋，生產(chǎn)方式與生活環(huán)境的發(fā)展變化自然會引起彩陶紋飾的圖案樣式與意義的變化。彩陶圖案從寫實(shí)到寫意、從具象到抽象，也反映出先民們對自然事物、表現(xiàn)對象的一個認(rèn)知、理解把握的客觀與主觀的邏輯轉(zhuǎn)換過程，體現(xiàn)出先民們審美能力從稚拙樸素到復(fù)雜高級的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。

二、圖騰與信仰

圖騰是原始社會極端落后的情況下，先民將某種動物、植物或非生物當(dāng)做自己的祖先或保護(hù)神，進(jìn)行膜拜，相信它們有超自然的力量，來保護(hù)自己，并能夠從對方身上獲得力量與生存技能。圖騰在先民眼中，實(shí)際上是一個被人格化的崇拜對象。因此，原始的氏族部落就把自己所崇拜的圖騰形象繪制在各種器物上，祈求獲得保護(hù)，達(dá)到與天地自然溝通的目的。

李澤厚及許多學(xué)者都認(rèn)為，原始彩陶紋飾從生動、寫實(shí)的動植物形象到抽象、符號化的幾何樣式，都蘊(yùn)含著標(biāo)志不同氏族部落的血緣關(guān)系的原始圖騰意義。彩陶圖案由形象寫實(shí)到抽象符號的過程，就是由內(nèi)容到形式的積淀過程，這種經(jīng)過積淀的形式的“意味”，就是其中蘊(yùn)含著的原始圖騰意義，更本質(zhì)的說，就是“積淀、融化在形式、感受中的特定的社會內(nèi)容和社會感情”。3今天看來，李澤厚先生運(yùn)用被其修正過的“有意味的形式”理論來解釋，雖未必合適而有待商榷。但他認(rèn)為彩陶紋飾蘊(yùn)含著原始圖騰意義，是很有道理的。

現(xiàn)代考古學(xué)家石興邦先生早在上世紀(jì)60年代初期即撰文指出：“主要的幾何形圖案花紋可能是由動物圖案演化而來的。有代表性的幾何紋飾可分成兩類：螺旋形紋飾是由鳥紋變化而來的，波浪形的曲線紋和垂幛紋是由蛙紋演變而來的……這兩類幾何紋飾劃分的這樣清楚，大概是當(dāng)時不同氏族部落的圖騰標(biāo)志。”4如果石先生的描述符合歷史的真實(shí)情況，那么，他的這段話可說明兩個問題，一是有的彩陶的抽象幾何紋樣是由具象的動物紋演化過來的，關(guān)于這一點(diǎn)，北京大學(xué)考古學(xué)教授嚴(yán)文明先生也曾認(rèn)為漩渦紋是由仰韶時期的鳥紋演化而來，而被稱為擬日紋的半山期漩渦紋和馬廠期的大圓圈紋，又是馬家窯類型的漩渦紋的發(fā)展演化。5這就說明有的幾何紋樣并非是植物紋演化而來，漩渦紋也并不是水紋的演化，另一個問題就是這些圖案紋樣的形式中蘊(yùn)含著原始宗教與圖騰崇拜的意義。這兩點(diǎn)具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，正是由于鳥或魚作為圖騰形象具有特殊意義，它才能一直被保存并演化發(fā)展下去，成為有意味的形式符號。

作為一種理論觀點(diǎn)，石興邦與嚴(yán)文明都是通過對現(xiàn)有的實(shí)物材料和文獻(xiàn)的邏輯分析中獲得的，當(dāng)然具有一定的合理性。但原始彩陶的問題是非常復(fù)雜的，所有的觀點(diǎn)與結(jié)論都未必就完全符合歷史真相，彩陶紋飾具有氏族圖騰和民族傳統(tǒng)信仰的意義這一問題，也還需要進(jìn)一步深入細(xì)致的研究考證。

三、原始生殖祟拜

史前時期，由于人的生存能力低下，與自然、社會及動物抗衡的能力又非常軟弱，所以，為了獲得更多的生存資料，保持氏族部落興旺，為了自身的生存和發(fā)展，繁殖就成為解決這些問題的決定性因素。生殖崇拜便在這種需求心理下產(chǎn)生，原始人對那些擁有超強(qiáng)繁殖能力的動植物產(chǎn)生膜拜觀念，期望自身也具備如被崇拜的動植物一樣強(qiáng)大的繁殖能力，因此，各種動物崇拜、植物崇拜便成為原始時代的主要社會特征。原始彩陶的圖案紋樣被認(rèn)為是蘊(yùn)含著先民們的生殖崇拜心理，魚和蛙擁有強(qiáng)大的生殖能力，彩陶上關(guān)于魚紋和蛙紋的紋飾圖案及其變體樣式也最多?；蛘哒f，魚紋和蛙紋圖案的生殖崇拜意味最濃厚。

除了魚之外，蛙的形象圖案也在彩陶上大量出現(xiàn)，紋飾形象從具象寫實(shí)到抽象，極具代表性。趙國華先生說：“從表象上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大；從一內(nèi)涵來說，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多。所以，蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官——懷胎的子宮（肚子）。由對外生殖器女陰的崇拜，發(fā)展出對懷胎子宮的崇拜，這是人類對女性的生育功能的和繁殖過程認(rèn)識的一次深化。母系氏族社會文化遺存中彩陶紋樣的魚先蛙后，正是人類生殖崇拜這一個進(jìn)程的寫照?！?不僅是魚紋、蛙紋，還有鳥紋、植物果實(shí)紋樣、水紋、花紋等也都被看作是一種生殖崇拜。

關(guān)于彩陶紋飾蘊(yùn)含著生殖崇拜意義這樣的理論，并不能去本質(zhì)主義的看待，不能否認(rèn)，許多彩陶紋飾，如鳥紋、蛙紋確實(shí)帶有生殖崇拜意味，但也不能將這種說法擴(kuò)大化，用于所有紋飾，這樣未免十分牽強(qiáng)。另外，在作這樣的生殖崇拜理論闡釋時，也需要注意石興邦、嚴(yán)文明、李澤厚秉持的鳥紋、魚紋等圖案式樣作為氏族部落圖騰標(biāo)志和民族信仰這種話語，畢竟這種闡釋也是嚴(yán)謹(jǐn)而有道理的。理論闡釋應(yīng)該避免失之簡單。畢竟彩陶紋飾的意義內(nèi)涵是十分復(fù)雜的，如對“鸛魚石斧圖”的解釋，除了趙國華的“生殖崇拜說”之外，還有嚴(yán)文明先生的“權(quán)力象征說”，以陶思炎先生為代表的“外婚制標(biāo)記說”。但究竟表現(xiàn)了什么，三種說法似乎都有根據(jù)，但都還需要更深入有力的論證。在彩陶紋飾的意義理論論證上，還有許多問題未能解決。

四、巫術(shù)禮儀　遠(yuǎn)古精神

原始社會處在蠻荒狀態(tài)，生產(chǎn)條件低下落后，認(rèn)知能力也不發(fā)達(dá)，先民們的生活也一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)，在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀況下，原始人類就是要需求一種安全感，獲得強(qiáng)大的精神力量。原始人秉持萬物有靈的觀念，認(rèn)為自然界的事物現(xiàn)象具有神秘強(qiáng)大的神靈的作用，原始人為了與神靈對話溝通，獲得精神力量和生存的意志力量，就產(chǎn)生了原始的宗教信仰或某種巫術(shù)儀式?；蛘咭部梢哉f，巫術(shù)禮儀是原始人認(rèn)識自然、馴服自然的一種精神工具。

任何一種觀點(diǎn)與理論，可能都不能對彩陶紋飾的內(nèi)涵意義形成完整的實(shí)質(zhì)性解釋，生產(chǎn)、生存與生活、圖騰信仰、生殖崇拜、巫術(shù)禮儀，在原始社會，可能就是不可分的生活生產(chǎn)實(shí)踐活動，彩陶紋飾圖案對這些生產(chǎn)實(shí)踐活動是一種綜合的反映，或者說，彩陶紋飾的意義空間是一種復(fù)合的多維度的結(jié)構(gòu)。氏族部落的圖騰信仰其實(shí)反映的是一種生存意志方式，生殖崇拜也是原始人維持自身繁衍的生存意志，巫術(shù)禮儀其實(shí)也是原始人的一種日常生活方式。所以，原始彩陶紋飾意義是非常復(fù)雜的，也需要更為深入細(xì)致的論證與研究。

注釋：

1.李松.中國美術(shù)·先秦至兩漢［M］.中國人民大學(xué)出版社，2004（10）：2.

2.李松.中國美術(shù)·先秦至兩漢［M］.中國人民大學(xué)出版社，2004（10）：2.

3.李澤厚.美學(xué)三書［M］.天津社會科學(xué)院出版社，2003（10）：25.

4.石興邦.有關(guān)馬家窯文化的一些問題［J］.考古，1962（6）.轉(zhuǎn)引自李澤厚，美學(xué)三書［M］.天津社會科學(xué)院出版社，2003（10）：25.

5.嚴(yán)文明.甘肅彩陶的源流［J］.文物，1978年第10期，具體論述參見李澤厚，美學(xué)三書［M］，第22頁.

6.趙國華.生殖崇拜文化論［M］.中國社會科學(xué)出版社，1996：182.

參考文獻(xiàn)：

［1］易存國.中國藝術(shù)論：從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角［M］.江蘇人民出版社，2012（12）.

［2］朱亮亮，王韌.美術(shù)考古與美術(shù)史［M］.上海大學(xué)出版社，2008（12）.

［3］李澤厚.美學(xué)三書［M］.天津社會科學(xué)院出版社，2003（10）.

［4］李松.中國美術(shù)·先秦至兩漢［M］.中國人民大學(xué)出版社，2004（10）.

［5］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京大學(xué)出版社，2006年8月第3版，2011（3）.

［6］王伯敏.中國繪畫通史［M］.生活 讀書 新知三聯(lián)書店，2008（11）.