小議《沒有建筑師的建筑》之批判性

季　博　（海南大學藝術(shù)學院　　570000）

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小議《沒有建筑師的建筑》之批判性

季博（海南大學藝術(shù)學院570000）

摘要：《沒有建筑師的建筑》出版于1964年是建筑界的著名杰作，也對建筑界產(chǎn)生了顛覆式的影響。20世紀60年代恰逢西方正統(tǒng)建筑理論現(xiàn)代主義四面受敵時期，關(guān)于現(xiàn)代主義的狹隘和批判此起彼伏。《沒有建筑師的建筑》正是產(chǎn)生于此時期，魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky)由在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉行的同名展覽而著稱此書。雖然此書是以圖片與文字說明組成的展覽文集，但文字精煉且極具批判性，這無論是對鄉(xiāng)土建筑或民居建筑的研究，還是對城市規(guī)劃和建筑學的發(fā)展，甚至對當下建筑師的生存發(fā)展都有很強的批判性及借鑒意義。

關(guān)鍵詞：非正統(tǒng)；鄉(xiāng)土建筑；建筑學；批判

寫于1964年的《沒有建筑師的建筑：簡明非正統(tǒng)建筑導論》至今已成為建筑學術(shù)界的重要著作，此書對重新認識建筑多樣性與復雜性極具學術(shù)意義。而這本書產(chǎn)生的時期也很特殊，當時美國建筑師羅伯特?文丘里的《建筑復雜性與矛盾性》還沒有出版，而意大利建筑師代表新理性主義的阿爾多?瓦西到1966年才寫成《城市建筑學》，可見此書的超前性。書中提到建筑在成為建筑學范疇之前，在人類與野獸漫步地球之前，就已經(jīng)存在某種形式的建筑了，并經(jīng)自然演變最終構(gòu)建筑優(yōu)美的結(jié)構(gòu)。還特別強調(diào)了在不同時期的不同領(lǐng)域，一些沒有受過正規(guī)建筑理論與實踐培訓的建筑者，建造的一些無名建筑或建筑群體更值得當下建筑師的學習。今天重新解讀這篇經(jīng)典著作，已是21世紀初期，大的國際建筑環(huán)境已發(fā)生更深遠的變化，先后經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、地域主義等學術(shù)思潮，但《沒有建筑師的建筑》一書的批判性今天仍具有意義。

一、對正統(tǒng)建筑學的批判

正統(tǒng)建筑學研究是以歐洲為中心的，雖然書中對鄉(xiāng)土建筑的研究和推廣并不是針對建筑學，但大量的案例證明正統(tǒng)建筑學的發(fā)展與研究領(lǐng)域可謂太過單一。例如意大利約翰?羅斯金的《建筑的七盞明燈》《威尼斯的石頭》等著作，法國弗朗索瓦?布隆代爾的《建筑學教程》等著作，再到現(xiàn)代主義初期的建筑師，對建筑學問題的思考多數(shù)都是圍繞歐洲單體建筑展開研究討論。

正統(tǒng)建筑學并沒有將其研究領(lǐng)域擴展到更多元化的鄉(xiāng)土建筑、聚落、人居環(huán)境等方面，《沒有建筑師的建筑》正是從此方面對正統(tǒng)建筑學進行了有力的批判。建筑學學術(shù)界在此書出版后突然意識到了鄉(xiāng)土建筑的價值，遠在歐洲之外，不管是亞洲、非洲都存在著豐富的建筑學研究領(lǐng)域。更甚至這些鄉(xiāng)土建筑的特色是建立在地域氣候、傳統(tǒng)工藝、地域文化等基礎(chǔ)上，并且是居民參與環(huán)境綜合創(chuàng)作建造出來的，這些都應該成為建筑學研究的基本對象。

書中不只一例類似意大利盤塔里卡穴居之城（The troglodytil town of Pantalica)的建筑，這種建筑幾乎是在垂直的陡坡山開鑿出來的，那里最初是史前城鎮(zhèn)附近的墓地，在中世紀時代改造成了人類居所。通常建筑內(nèi)部由通道將上下房間連接起來構(gòu)成多層居室。這些建筑存在山谷之中，并形成聚落遍布西西里島。不難發(fā)現(xiàn)，對這類建筑的研究將運用到考古學、地理經(jīng)濟學、人類學等專業(yè)領(lǐng)域知識，這需要正統(tǒng)建筑學將研究范圍投向整個文明體系的具體形態(tài)中，投向全人類居住文明的發(fā)展歷史中，投向全世界建筑體系中，而不僅在歐洲更不應太注重強權(quán)與政治歷史觀之中。

二、對西方建筑史的批判

魯?shù)婪蛩够跁男蜓灾袑懙剑骸拔鞣绞澜缢珜懞蛡魇诮ㄖ罚幌蛑魂P(guān)注某些精選文化。”，這實際上說明了西方建筑史的缺陷，太過于注重精選文化必將導致史論記載的不全面性。例如書中批判到西方建筑史在空間上只包括地球上一小部分區(qū)域---歐洲及埃及和安納托利亞地區(qū)。并忽略了前5000年歷史，編年史學家給我們展示了一個所謂“正統(tǒng)”（Formal)建筑的華麗場景，以一種武斷方式來介紹建筑藝術(shù)。如同標榜財富和權(quán)力，很多建筑都是為特權(quán)階層修建的房屋，對平民百姓的房屋卻是只字未提。這種批判字字在理，僅僅強調(diào)精選的“高尚建筑”，先入為主的思維模式很是滑稽。

為了展開對西方建筑史的批判，沖破這種狹隘的建筑藝術(shù)觀念，《沒有建筑師的建筑》為我們展開了一個非正統(tǒng)的建筑世界。

首先，它存在于歐洲中心之外的地區(qū)，包括亞洲、非洲及中亞等地區(qū)。例如書中提到中國河南洛陽的地下村莊解決了地下城市建設(shè)的理念，還有西非達荷美共和國的類似雅典伊瑞克提翁神廟的女像柱，西非叫凱圖木雕柱多的到處都是。

其次，它在時間上也存在于史前文明。書中寫到：“我們可以坦然面對生活距今30000年前技藝純熟畫師創(chuàng)作的藝術(shù)作品，而自命幸運的考古學家卻在為一座公元前3000年的城鎮(zhèn)遺址躊躇猶豫。由于討論建筑起源問題不僅僅是論述其中合理合法性問題，而且與本次展覽主題息息相關(guān)，所以，正確的處理方法是述及各種可能起源，哪怕只是粗略一提。”魯?shù)婪蛩够谡撌鲋刑岬搅耸非拔拿鞯慕ㄖ瑥氖ソ?jīng)諾亞方舟建筑的可能性和人類研究類人猿單間遮蔽平臺等，都是對史前文明建筑研究缺失的合理批判。正如書中所寫，歷史學家歧視性的研究方法多半是出于他學術(shù)理念上的偏頗。

最后，它存在于無名者建筑之中。書中對鄉(xiāng)土建筑和民間集體建筑的介紹占重要篇幅，這也是對建筑史更偏向明星建筑師的批判。例如書中舉例在秘魯?shù)膸焖箍婆c馬丘比丘之間的半路上，坐落著一座在其他任何地方都無法找到與之類似的古代戲劇中心。可以想象對這些無名建筑的忽視是建筑史論研究多么重大的失職。

三、對待現(xiàn)代主義建筑形式的批判

現(xiàn)代主義建筑單調(diào)和枯燥的形式已成為建筑界的通病，可惜《沒有建筑師的建筑》未能阻擋此潮流，至少完了近四十多年，而時至今日仍具有意義。魯?shù)婪蛩够鶗写罅康泥l(xiāng)土案例從人性化、神性化等方面對這些建筑元素進行解析，并且展示了生活方式多樣化的研究，這是對現(xiàn)代主義建筑形式最有力的批判。

書中寫到“運用單一的建筑形式并不一定會產(chǎn)生單調(diào)。地形的不規(guī)則以及由標準測量方法誤差造成了細小變動，促成了統(tǒng)一于多樣的完美平衡。”這與現(xiàn)代主義形式的單一而平板提供了最好的解決方案，對于單下建筑形式不尊重自然人文環(huán)境，只會一鏟子推平的建造手法極具諷刺意味。

還有一段寫到：“有一則對我們建筑的奇談怪論，談及的不是文明方面內(nèi)容，而說的是成熟的人們都知道追捧由錯層式住宅所提供的美學歷險。……誘人的迷宮般的房間和密室、陰暗的通道和炫目的臺階---圍起空間的全部奧妙，立即被轉(zhuǎn)譯成復雜而清晰的建筑語言，其效果在這里毫無遺漏地得以表達。既不是住宅也不是城鎮(zhèn)，而是將兩者綜合一處的這座建筑，是由施建者根據(jù)他們自身智慧和質(zhì)樸想象力設(shè)計出來的，”

魯?shù)婪蛩够睦诱撌鲆褦[脫了現(xiàn)代主義的膚淺，這是在批判現(xiàn)代主義建筑，強調(diào)建筑應具有人文傳承的，是地域建造者運用傳統(tǒng)建筑工藝對建筑想象的呈現(xiàn)，富有文脈傳承與多樣性的意義。這與現(xiàn)代主義建筑形式單一且不顧建筑周邊歷史文脈和地域性的建造，更甚至抹殺了城市多樣性產(chǎn)生了強烈對比。而這些批判隨著全球化進展的加速被物質(zhì)經(jīng)濟所代替。人們正在走向更加單調(diào)的生活，正在無視自身傳統(tǒng)，正在摧毀我們生活的城市。

四、對當時正統(tǒng)建筑師的批判

正統(tǒng)建筑師正在影響著世界建筑的發(fā)展，甚至影響國際建筑潮流。不管在當時還是現(xiàn)在正統(tǒng)建筑師仍在強調(diào)建筑的神圣和高貴，體現(xiàn)著某種“權(quán)威地位”。正統(tǒng)建筑師更強調(diào)個人工作的事業(yè)發(fā)展才是核心本質(zhì)，似乎每一件作品的產(chǎn)生就務必要更高更大更個性更高科技，其實這些更多是在為自身正統(tǒng)標準與風格特性找項目支撐。古代建筑遺跡和廢墟被早期正統(tǒng)建筑師當做是唯一效仿的優(yōu)秀典范，而未能經(jīng)歷如此體系歷練的建筑師則不在此正統(tǒng)體系之內(nèi)。

對于那些只能夠用少量財力建造出最合宜居房屋的“非正統(tǒng)”建筑師們，與建筑的“高尚”無緣，更不會被出書立傳。而睿智的歷代無名能工巧匠們運用茅草、土木與磚石等簡單鄉(xiāng)土材料與設(shè)計形式，緊密結(jié)合各地自然與人文環(huán)境，施展嫻熟的構(gòu)建方式建筑出了完美質(zhì)樸的作品，難道不值得研究嗎？一個在非洲用夯土方法巧妙解決當?shù)貥O端自然氣候的沒有建筑師的建筑難道不值得推廣研究。

人們總是希望把建筑難題和建筑責任推給建筑師，而大多數(shù)建筑師更專注事業(yè)發(fā)展與名譽聲望問題。這種現(xiàn)狀也與歷史學家的狹隘陽光有關(guān)，他們已在強調(diào)建筑師與業(yè)主所起的作用，完全不關(guān)注無名建造者的才華與成就。

建筑并非屬于個人行為，更不會淪為建筑師沽名釣譽的工具。正統(tǒng)建筑師似乎過于強調(diào)了建筑的獨創(chuàng)性，實在是自不量力，對建筑歷史的發(fā)展并非有益。書中提到：“很多公共建筑，并非少數(shù)精英或?qū)＜野l(fā)明，而是由具有共同文化傳統(tǒng)的人群集體根據(jù)群體經(jīng)驗，自發(fā)而且是持續(xù)創(chuàng)造活動行成的。”道清了建筑的本質(zhì)，如何建造建筑物，建筑物應以何種方式出現(xiàn)，建筑質(zhì)量應如何控制？這些問題都應該是群體性的思考，這關(guān)乎使用者，與自然周邊產(chǎn)生聯(lián)系的存在者，也關(guān)系著下一代子孫，而不僅僅是建筑師一人的問題。

五、結(jié)語

一場在紐約現(xiàn)代博物館的同名展覽著成了一本書，大量珍貴的圖片和一些精煉的文字看似算不上杰作，卻在當時的20世界60年代產(chǎn)生了巨大的影響。針對當時建筑一元論大背景呈現(xiàn)了建筑多元論的現(xiàn)實存在。這是對建筑界多方面最有價值的批判和補充，引起眾多學者的重視，使建筑不僅存在經(jīng)典著作之中，歐洲版圖之中，也存在平常鄉(xiāng)間之中，也讓大量沒有建筑師的建筑載入了建筑史。

散落在全世界的建筑珍寶，在魯?shù)婪蛩够恼碇行纬闪私k麗的風景。建筑的多功能和建造型制的多樣被大量挖掘，雖然對現(xiàn)代主義形式批判深入人心，也讓我們意識到當下建筑建設(shè)的丑陋和無趣。無名建筑師的哲學思想以及設(shè)計技能的載體的無名建筑，或許能給工業(yè)時代的人們提供更豐富的建筑靈感，相信這些建筑的智慧能超越物質(zhì)經(jīng)濟與建筑美學的思考，給建筑發(fā)展的更加完善提供更好的參考，也會是人們生活走向新的完美世界。

參考文獻：

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[2]隈研吾著，計麗屏譯.負建筑[M].濟南：山東人民出版社，2008.

[3]梁雪.對鄉(xiāng)土建筑的重新認識與評價解讀《沒有建筑師的建筑》[J].建筑師，2005（3）.

季博，工作單位：海南大學藝術(shù)學院研究生。

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