《鴻門宴》中的古代文化常識訓詁解讀

沈琳琳　（鄭州煤炭工業技師學院　　451150）

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《鴻門宴》中的古代文化常識訓詁解讀

沈琳琳（鄭州煤炭工業技師學院451150）

摘要：司馬遷的《史記》對后世史學和文學的發展都產生了深遠影響。它不僅是中國歷史上第一部紀傳體通史，更是一部中國古代社會的文化百科全書，本文以其中最為精彩的章節之一——《鴻門宴》為例，運用訓詁方法，為讀者詳細解讀文中提到的有關古代飲食、禮儀、玉文化、車馬文化等知識。

關鍵詞：訓詁學；《鴻門宴》；古代文化

《鴻門宴》是我國古代傳記文學中的一篇佳作，從歷史角度來看，它屬于《史記?項羽本紀》里的一篇，為后人研究中國古代歷史提供了依據；從文學角度來看，整篇故事情節完整，跌宕起伏，人物刻畫傳神，語言精當，具有很高的文學價值；從社會文化角度來看，文中提到了不少古代社會文化常識，為我們了解古代社會打開了一扇窗口。

雖然《鴻門宴》有著不可替代的地位和作用，但由于古典文獻知識深奧難懂，古書中的詞義、語法、修辭等現象較多，我們對它的理解仍然存在很大的局限性。為了更好地理解這些疑難問題，我們必要懂得一些訓詁學知識。訓詁學是以詞義解釋為主要研究對象的一門學問，是我國傳統語言學的重要組成部分，它要求我們釋讀漢文古籍要從詞句入手，從語言的角度研究古代文獻。本文以《鴻門宴》為例，運用訓詁方法，為讀者詳細解讀文中提到的有關古代飲食、禮儀、玉文化、車馬文化等知識。

一、中國古人的飲食文化。

公元前207年，項羽揮師西進，聽劉邦左司馬曹無傷說劉邦已定關中，并屯兵霸上，遣兵把守函谷關，非常惱火，下令：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍。”“旦日”是一大早，太陽剛剛露出地平線，大約相當于五點左右，這時本不該吃飯。項羽的意思是半夜做飯，天蒙蒙亮就吃，早早進軍，消滅劉邦。這樣就把吃飯的時間提前了四個小時。一句“旦日饗士卒”集中表現了他急不可待的心情。要深入理解，必須了解古人的飲食習慣。古人一日兩餐，第一頓飯叫朝食，又叫饔。古人按太陽在頂空中的位置標志時間，太陽行至東南角叫隅中，朝食就在隅中之前，那個時刻叫食時，大約相當于上午九點左右。第二頓飯叫餔食，又叫飧。一般是申時，即下午四點左右吃。古人稼穡艱難產量不高，取火不易做飯費時，因此晚餐一般只是把朝食剩下的或有意多做的熱一熱吃掉。

二、中國古人坐次禮儀文化。

古人的坐次很講究，堂上和室內的坐次又有所不同。古代堂室相連，外堂內室，中間有戶相通，要入室必先登堂。堂一般是舉行典禮的地方，堂上的坐位以坐北向南為尊，坐南向北為卑，所以有“南面為君”“北面稱臣”的說法。室內的坐次則以坐西向東為最尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，坐東向西為最卑。鴻門宴是在軍帳中舉行的，其坐次和室內相同。“項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”項羽自認最尊，故坐西東向。范增雖是謀士，卻號稱亞父，因此南向，司馬遷在此處特意對亞父一詞作注解，實際也說明了他南向坐的原因。劉邦北向，說明項羽根本沒有把他當成客人平等地對待，其地位顯然低于項羽的謀士。張良的地位更低，只能西向，且加一“侍”字。樊噲只是劉邦的車右，因此連座位都沒有，他闖帳后也只能隨著張良在最卑的位置，而且站著，給他酒，也只能“立而飲之”。

三、中國古代的玉文化。

劉邦參加鴻門宴時，攜帶一雙玉璧和一雙玉斗，想分別獻給項羽和范增，“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。”并于宴會中途脫身獨去，留下張良替他謝罪。張良獻玉之后，項羽“受璧，置之坐上”，而范增“受玉斗，置之地，拔劍撞而破之”，并大罵項羽“豎子不足與謀”。劉邦為什么要獻項羽玉璧，送范增玉斗？二人對所送禮物的反應為什么如此不同？這就不能不了解中國古代的玉文化。玉是古人祭祀時用的禮器，使用時極其講究。璧字從玉從辟，辟亦聲，是個亦聲字。《說文解字?辟部》：“辟，法也。”所以佩璧者是有絕對權力的立法者，佩戴者所說的話別人必須執行。比如有名的和氏璧，秦始皇定為傳國玉璽，并命玉工孫壽鐫刻由李斯手書的“受命于天，既壽永昌”八個篆文，秦以后代代相傳，直至后唐廢帝李從珂時失落。正因為佩璧者有絕對至高的權力，所以劉邦向項羽獻璧是表示他承認項羽的絕對統治權，因此項羽很滿意，也就不再想殺劉邦了。劉邦向范增進玉斗，意為表示請范增要有斗量，不要總和他為難。因此范增大怒，以至于“置之地，拔劍撞而破之”。劉邦獻玉，起到了挑撥項羽和范增關系的作用，揭示了劉邦老謀深算和狡詐的性格。

文中另一處提到玉是鴻門宴上范增屢次舉玉玦向項羽示意，要他殺掉劉邦。“范增數目項王，舉所配玉玦以示之者三，項王默然不應。”范增為什么要舉玉玦示意呢？玦是決的諧音，是決絕、決斷的意思，即要項羽下定決心，斬殺劉邦。這樣我們就不難理解外出的“行人”為什么要佩玉環了，環即取“還”的諧音，意為平安歸還。

四、中國古代的坐姿禮儀文化。

當樊噲帶著劍拿著盾牌闖入帳中，“項王按劍而跽曰：‘客何為者？’”古代的“跽”，既不同于“坐”也不同于“跪”。上古無坐具，古人是席地而坐的。“坐”的姿勢相當于今天的跪，即兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部放在腳后跟上，是家居和會客等活動中的常見姿態。現在朝鮮、日本還保留著這種坐法。“跪”是在坐的基礎上提臀挺腰，即臀部離開腳后跟，腰挺直，因為提臀挺腰，身子好象高了，故又稱危坐。“跽”則是在跪的基礎上聳起上身，因為上身聳起身子便長了，所以又叫長跪，這是將要站起身的準備姿勢，也是對別人尊敬的表示。實際上“坐”“跪”“跽”是連貫性的動作。樊噲聽張良說劉邦危在眉睫，持劍闖入了宴會。這位不速之客的出現，使項羽吃了一驚，“按劍”與“跽”是同時產生的下意識的動作。一則反映了他的驚覺；二則若有不測，他便可起身自衛。

五、中國古代的車馬文化。

張良介紹樊噲時說這是沛公之參乘樊噲者也。什么叫“參乘”？“參乘，亦作驂乘，古時乘車，站在車右擔任警衛的人。乘，四匹馬拉的車。”這又涉及到古代的車馬文化。戰國以前，車馬相連。一般地說，沒有無馬的車，也沒有無車的馬。用馬駕車，以四馬為常，四匹馬拉的車叫一乘。古代的馬車只有一根轅，駕轅的一般是兩匹馬，叫服馬，兩旁的叫驂馬。乘車者是站在車輿（即車廂）里的，叫做立乘。古人乘車尚左，故尊者在左，御者居中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做驂乘，又叫車右。兵車情況不同。主帥居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保護主帥，叫做車右。一般兵車則是御者居中，左邊甲士一人持弓，右邊甲士一人持矛。

從以上解讀可以看出，中國古代文化博大精深，古典文獻作品中蘊藏著豐富的寶藏，我們只有具備了良好的訓詁意識，掌握了訓詁的必備知識，才能主動、熟練、正確的解讀這些文化常識，真正的讀懂文言作品，真正的從中國古代傳統文化中汲取精華。

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