傣族“擺”的釋義考辨

板永明　（德宏師范高等專科學校中文系　　678400）

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傣族“擺”的釋義考辨

板永明（德宏師范高等專科學校中文系678400）

摘要：“擺”是描述當地傣族特有宗教儀式活動的詞，其來龍去脈和準確含義是什么，現有對“擺”的研究多側重于其在傣族傳統社會中的功能和其背后的觀念與信仰體系等，很多是停留在對人類學、社會學或民族學的某個學術觀點和看法的驗證和探討上。本文結合現有的學術論著中對“擺”這一術語的界定，試從“擺”的術語源流上進一步梳理和探究，對描述傣族這一特有儀式活動術語進行系統而全面的認識。

關鍵詞：傣族；擺；釋義

自20世紀40年代初期人類學家田汝康對今天云南省德宏州芒市傣族寨子那目的佛教儀式活動“擺”進行了為期五個多月的社會人類學田野調查，并就此儀式活動寫了一部被我國人類學界譽為民族志經典的《芒市邊民的擺》（又名為《擺夷的擺》），傣族的“擺”因此不斷受到學界的關注，并成為研究傣族文化的一個熱點。“擺”是描述當地傣族特有宗教儀式活動的詞，其來龍去脈和準確含義是什么，通過對現有相關文獻資料的梳理和查證，許多學者對此都沒有深入考究，且在對這一用詞的界定或解釋上也存在一定的分歧，對“擺”的研究多側重于其在傣族傳統社會中的功能和其背后的觀念與信仰體系等，很多是停留在對人類學、社會學或民族學的某個學術觀點和看法的驗證和探討上。此外，傣族本土學者們對本民族的“擺”也沒有從更深層次地去系統考究其本源，僅限于對“擺”的形式和內容的描述和闡釋。本文結合現有的學術論著中對“擺”這一術語的界定，試從“擺”的術語源流上進一步梳理和探究，對描述傣族這一特有儀式活動術語進行系統而全面的認識。

一、現當代國內學界對“擺”這一術語的闡釋。

“擺”這一盛行于云南省德宏州傣族地區的宗教盛典，最早對其進行田野考察的是人類學家田汝康，其在田野民族志作品《芒市邊民的擺》中對傣族的“擺”的具體形式和內容進行了詳細的描述，其中對什么是“擺”進行界定：“‘擺’一詞來自緬語，意思是集會。”1對“擺”在當地傣族人的影響，其著作中是這樣論述的：“擺僅是一個宗教儀式，但是這個儀式卻關聯著擺夷的整個生活。”2而江應樑在其著的《傣族史》中這樣解釋“擺”：“這是流傳于德宏地區的一種宗教大典，傣語稱為‘pai pa-la’，照原意解釋，‘pai’是走往之意，‘pa-la’是佛，傣族視此一舉措為走往佛國天堂的準備。所以，凡是傣族都切望能做一次擺，且都認為這是人生的第一件大事，無論男女，一生節衣縮食，只要稍有儲蓄，便不惜全部用來做擺。”3從這兩部對傣族文化研究都比較有影響的論著來看，兩位學者對“擺”所作的解釋并不一致。時隔六十多年后，學者褚建芳對上世紀40年代田汝康所做過田野調查的芒市那目傣族寨子的“擺”重新進行了田野調查，并對當地傣族“擺”文化作了再研究，其著作《人神之間——云南芒市一個傣族村寨的儀式生活、經濟倫理與等級秩序》在前兩位學者的基礎上，對“擺”的含義進行了闡述和拓展，他通過對芒市傣族地區“擺”的實地調查和研究后認為：“兩人所作的界定都有一定的道理，又都不夠確切。……在日常生活中的實際使用上，該詞的意義又已經有所泛化：除了拜佛、獻供的集體儀式以外，一般的所謂節日也被稱為擺。不過，這種一般意義上的節日與嚴格意義上的擺仍然有所區別。”4褚建芳當時所看到的“擺”，除了與田汝康所描述和闡釋的“擺”相同外，他還看到了新時期“擺”的一些新元素和前輩學者論著中沒有論及的內容，在該著作中提出了“擺”的含義有狹義和廣義之說。他認為：“所謂狹義，指的是嚴格的真正宗教意義上的擺，即與佛教活動有關（以其為核心要素）的集體性、慶祝性的儀式活動，其重要內容就是鹵，即人向佛晉獻貢品。其中，誦經、念經、禱告、禮拜是必不可少的。所謂廣義，指的是一切帶有慶祝意義的集體性聚會活動，主要涉及各個固定的節日，……所以，擺是以宗教活動鹵為基本要素和核心內容的、帶有歌舞娛樂成分的集體性儀式活動，其他的集體性儀式活動則并不是嚴格意義上的擺。”5從褚建芳對芒市傣族“擺”概念上的闡釋和界定來看，不難發現隨著傣族社會的發展和變遷，傣族“擺”文化已經有所延伸和擴展，在當地傣語的表述中“擺”的語用范疇已經擴大，由此產生了廣義上的“擺”，關于廣義上“擺”產生的原因，他也做了自己的分析，認為“這種廣義的擺是當地傣族人對于外來節日的本土化翻譯。嚴格說來，后者不應算作傣族傳統中的擺。不過，由于傳自外界，需要翻譯，以便溝通，于是，后者便也被泛泛地稱為擺。”6此外，一些傣族專家學者們也對本民族濃厚的“擺”文化中關于什么是“擺”提出一些看法和見解，總的歸納起來，其比較普遍且具有代表性和影響力的看法是：傣語中所謂的“擺”不是本民族語言中特有的詞，系傣語外借詞，屬緬語或古印度巴利語；“擺”與佛教有密切的淵源關系。

二、傣族“擺”的釋義綜述

通過國內現有研究傣族“擺”文化的知名論著中對什么是“擺”的釋義梳理和對比，可以發現這些對傣族“擺”的解釋雖然從不同的學科角度出發，其論著所要最終論證的問題和得出的結論存在差異，但對傣族“擺”這類對外族人來說充滿好奇感或陌生感且具有強烈地域性和民族性的宗教儀式活動，其本質含義是什么？大家的解釋都有許多相通點。總的綜合起來有如下共識：

（一）傣族“擺”其本義上是一種佛教儀式活動。這種解釋在各類有關“擺”的學術文獻中都較一致，而且在“擺”發生的當地民間也普遍流行這一說法，它通常認為是一種以拜佛、獻供為核心成分而組織起來的、帶有集體聚會和歌舞娛樂內容的儀式。從語言學的角度去考證也印證了這一說法，《傣漢詞典》中關于“擺”這一詞條的解釋是“大集會；佛教盛會（〔緬〕①會；集會②演出；表演）”7從這一詞條中可以知道這一詞是傣語中借用緬語詞，是外來詞，另外，結合前面所提到的傣族本土專家學者們認為是巴利語詞，這是否存在緬甸語中的“擺”也是借用巴利語詞呢，這還有待求證。但不管怎么說，無論傣語，還是緬甸語，因這兩個民族都信仰南傳上座部佛教，其語言文字中都借用了大量佛教的經堂語言——巴利語詞，這就不排除存在相互轉借的可能。但無論如何這一詞條的解釋都與佛教有著密切的聯系的，即“擺”最初源于一種佛教儀式活動。

（二）“擺”這一詞在當下傣族日常生活，其使用的意義已經不同程度存在世俗化傾向。時下，當地傣族各種節慶儀式活動，有些傣語稱謂中冠之于“擺”的已經沒有傳統“擺”的拜佛、獻供（德宏傣語稱為“路”）元素或環節，許多稱為“擺”的儀式活動，其宗教色彩被淡化或已去宗教色彩，而更多地突現其慶祝、休閑娛樂和交往聚會等世俗功能。如村寨文化活動室落成儀式也叫擺，修路搭橋工程竣工儀式也是擺，國慶節、勞動節等假日期間舉辦的各種文化節或商貿洽談會等也是擺。所以，過去的“擺”分佛爺或土司舉辦、群眾參加的“大擺”和私人舉辦的“公擺”，新中國成立后，傣族人移風易俗，把“擺”變成了進行物質和文化交流的各種節慶。特別在改革開放后，變成了擴大對外開放、加快民族地區的經濟發展和精神文明建設、促進民族共同繁榮的一種盛會。

綜上所述，傣族的“擺”，是隨著佛教傳入而融入德宏傣語詞匯中的一個外來借詞，并成為德宏傣族人一種具有濃厚宗教信仰色彩的儀式活動，它凝結著傣族人深厚的宗教情結。而今，這一代表傣族特有宗教儀式活動的詞語其世俗色彩日漸濃郁，除了保持原有儀式活動涵義外，更多的“擺”呈現給我們的是一種具有集體文化娛樂和交流的世俗聚會和節日盛典。

注釋：

1.2.田汝康.芒市邊民的擺[M].昆明:云南人民出版社，2008：6、5.

3.江應樑.傣族史[M].成都:四川民族出版社，1983：541.

4.5.6.褚建芳.《人神之間——云南芒市一個傣族村寨的儀式生活、經濟倫理與等級秩序》[M].北京：社會科學文獻出版社，2005：140、141.

7.孟尊賢.傣漢詞典[M].昆明：云南民族出版社，2007：1089.

作者簡介：板永明，德宏師范高等專科學校中文系講師，研究方向：研究方向：民族語言文化和民族民間文學。