淺談中國園林中的禪學思想

季　熊　（西南林業大學藝術學院　　650224）

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淺談中國園林中的禪學思想

季熊（西南林業大學藝術學院650224）

摘要：中國文化中禪學與造園關系密切，禪境即是最高的園境。禪學以具體的形式呈現于中國園林中，既豐富了園林形式，又提升了園林境界。至今仍對景觀設計有著重要啟示。

關鍵詞：中國園林；禪學；意境

中國園林以意境為最高追求，而禪學所提倡的空靈、自然、簡素之美，正是意境絕佳的表現形式。中國禪學思想從魏晉初祖達摩傳來，至盛唐六祖慧能逐步完善，成為中國傳統文化的三大主流之一，對中國文人也有著極大的影響力，并融入到了文人園居生活中的各個層面，不論詩詞書畫、還是造園制器，均以禪境為最高境界，足見禪學對中國造園影響之大。

一、禪學簡述

禪是梵語dhyana(禪定)的略稱，外不著相為禪，內不動心為定。以通過自力來明心見性為根本目的。即心即佛，心外無佛，直指人心，見性成佛。修行依據禪宗七經，即《心經》《金剛經》《圓覺經》《楞伽經》《楞嚴經》《維摩詰經》和《六祖壇經》。早期初祖達摩以《楞伽經》印心，至五祖弘忍時，便改用《金剛經》傳心。經中宗旨即“應無所住而生其心”，屏息諸緣，一念不生，不受一切色法、心法的干擾。《六祖壇經》講“佛法在世間，不離世間覺”，因此禪宗不設佛像，主張在生活的每一個細節中去體悟佛理，如近現代虛云禪師開悟后的詩偈“春到花香處處秀，山河大地是如來”。因此對當下一念的體悟即是修行的關鍵。

二、禪學與園林的關系

佛教與園林淵源深厚，寺院蘊含著園林，山林之意。早期佛陀提倡樹下一宿，席地安禪。后來佛教僧眾居住之處梵語稱為“僧伽藍”，簡稱“伽藍”，意思是“眾園”。由于禪宗經典偏重“心性”的闡述，只要用心清凈，做任何事情都是禪修。如《維摩詰經》所言：“以園林臺觀而做佛事”。因而在文人階層最為普及，且對文人造園影響甚大。禪宗公案使園林立意點景更富哲理，看似平易近人卻蘊含著啟人悟境的真理。明蓮池《正訛集》曰：“公案者，公府之案牘也，所以剖斷是非。而諸祖問答機緣，只為剖斷生死，故以名之。”現存的公案語錄有《景德傳燈錄》《宗鏡錄》《五燈會元》《碧巖錄》《指月錄》等。

中國園林擅長運用人工的手法表現寫意性的自然景觀，并能夠將人工與自然環境巧妙地結合起來，其靈魂即是禪。因禪宗保留了中國美學的人文主義和自然主義思想，詮釋了生命的自然狀態。古代貴族“舍宅為寺”極為常見，致使寺院與宅園有著眾多相似之處。禪學也就逐漸融入了園林文化。禪宗公案里智慧的問答，也為現實園林提供了絕妙的思路。

三、禪學在園林造景中的體現

中國禪意園林在蘇州較為常見，如滄浪亭西南角的印心石屋，是由太湖石累成一丈見方的“方丈室”。印心意指初祖達摩教授學生以楞伽經印心，方丈則出自《維摩詰經》，意指方寸之間含容無量世界。石屋之上建有看山樓，原能遙見楞伽七子諸山。“看山”出自宋代吉州青山惟政禪師的《上堂法語》，他說：老僧三十年前，未參禪時，見山是山、見水是水；乃至后來，親見知識，有個入處，見山不是山、見水不是水；而今得個休歇處，見山只是山、見水只是水。”意指參禪的初關、重關、末后牢關三重境界。樓下室外四周種箬竹，寓意“青青翠竹，盡是法身”。滄浪亭園內開有貝葉形墻門，因貝葉是古印度及東南亞諸國書寫佛經所用，禪宗西天初祖摩訶迦葉在佛陀示現涅槃之后，與二祖阿難陀率眾于王舍城結集佛祖的教法，記錄于貝葉之上。故后人有“真經書貝葉，法果證菩提”之說。因此禪修場所就把貝葉作為其象征。獅子林院墻門窗皆擬貝葉之形，怡園則飾有貝葉窗。

蘇州獅子林，曾名菩提正宗寺，元代至正二年(公元1342年)，名僧天如禪師維則的弟子“相率出資，買地結屋，以居其師。”翌年，為天如禪師建禪林，因維則得法于浙江天目山獅子巖的普應國師中峰，為紀念師承關系，故名“師子林”。由此可知禪宗極重師承，參禪必須通過明師與弟子間以心傳心來印證悟境，以免誤入歧途。獅子林水池形如獅子，湖心亭恰似獅頸鈴鐺。園內“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊(獅子)者”，有湖石所堆的九獅峰，另外共有獅子形態五百處，暗喻五百羅漢。禪宗常以獅子喻如來，如來說法稱獅子吼，佛座亦稱獅子座，亦泛指高僧坐席。只因獅子大力無畏喜獨行，喻“清凈自性，不與世間萬法為侶”。林是禪宗“叢林”的簡稱。馬祖建叢林，百丈立清規。眾僧共修，恰似《大智度論》所言“如大樹叢聚，是名為林”。

禪僧注重真參實修，認為心外無佛，所以獅子林不設佛殿，唯樹法堂。建筑題名全都寓以禪宗特色。如元危素的《師子林記》所錄：“燕居之室曰‘臥云’，傳法之堂曰‘立雪’……今有‘指柏’之軒、‘問梅’之閣，蓋取馬祖、趙州機緣以示其采學……獅子峰后結茅為方丈，扁其楣曰‘禪窩’，下設禪座，上安七佛像，間列八鏡，鏡像互攝，以顯凡圣交參，使觀者有所警悟也”。

立雪堂是為傳法之講堂，位于獅子林東南部，為卷棚歇山頂三開間建筑，坐東朝西，前有小院，三面圍廊。庭中立有石峰，成為園中之園。庭后為書齋，室內設圓光罩，其上題匾“立雪”，以紀念二祖慧可為求法于菩提達摩而立雪之事。冬雪時節更易有身臨達摩傳法于慧可的意境。并能起到禪機公案對弟子的教育功能。揖峰指柏軒最早也是禪師說法處，“指柏”來源于禪宗公案，趙州禪師常以“庭前柏樹子”啟發弟子領悟當下的空性。揖峰是宋代米芾見石峰作揖的典故，因此廳堂前奇峰林立，柏樹龍盤虬繞。臥云室，為僧人休居的寮房，建于奇峰怪石的假山叢林之中，有“含暉”“吐月”兩座名峰，寓意心包太虛、量周沙界，即禪的至高境界。園內還有很多以不同典故與寓意禪機佛理而營造的石組。“問梅閣”則意指馬祖道一禪師以“梅子熟也”贊弟子法常已經覺悟。

留園冠云樓東部有參禪處，為長方形小院，是園主盛氏家庵。造有清泉奇峰，待云庵南邊建有亦不二亭，取《維摩詰經》“于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”留園中部有暗示北宋黃庭堅參禪的“聞木犀香軒”，寓意覺性如桂香，無處不在。西部有寓意真心的活潑潑地。網師園“小山叢桂軒”“無隱山房”也是根據宋代黃庭堅聞桂花而悟禪的公案。怡園筑亭名為“面壁”、喻意禪宗初祖達摩少林寺面壁坐禪十年。

禪本就是遍法界，不曾藏。“窗前一片浮青映白，悟入處竟是禪機”，人們將這種追求用屋木山水營造出來，就有了禪意園林。

三、結語

園林中禪學思想的呈現，突破時空的有限進入無限，提升了園林的境界。禪學思想與園林都有著凈化身心、止息煩惱的作用，人能造的心清凈，則所造的園亦凈，所造的園清凈，則人心又得到凈化，最終“能所不二”“心境一如”。故禪境是中國古往今來造園家所追求的境界。

參考文獻：

[1]季熊.中國園林意境初探[J].文藝生活，2016（2）.

[2]季熊.蘇州私宅庭園中的戲場建筑研究[D].蘇州大學，2009.

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