潮繡技藝的動漫演示研究

王躍妮 黃敏霞 （韓山師范學院 旅游管理與烹飪學院 521041）

陳澤榮 （韓山師范學院 美術與設計學院 521041）

潮繡技藝的動漫演示研究

王躍妮 黃敏霞 （韓山師范學院 旅游管理與烹飪學院 521041）

陳澤榮 （韓山師范學院 美術與設計學院 521041）

潮繡屬于中國四大名繡之中粵繡分支下的一種，發源于現今的潮汕地區，作為國家第一批非物質文化遺產，在亟需傳承的傳統文化中占據一定重要地位。作為一門純手工制作的工藝，潮繡由于其精美繁雜和手工精細制作的特色聞名海內外。但是，在這個快速發展的時代，其純手工制作的特點使得潮繡越來越少被人們所知。因此，為了展示潮繡技藝并促進技藝的傳承，就要變革傳播方式。動畫演繹方式是大眾喜聞樂見尤其是青少年易于接受的一種傳播方式。本課題嘗試運用動漫對潮繡進行簡要演繹，內容包括潮繡的藝術特色，潮繡的技藝要點和潮繡傳承的瀕危狀況。

潮繡；動漫；傳承

項目編號：pdjh2016a0316

一、緒論

（一）研究背景

傳說潮繡創始于少數民族，但是更多的研究學者更愿意傾向于潮繡創始于唐朝之前的這一說法。潮繡是作為廟宇殿堂的裝飾品發展而來的 ，在唐代成為四大名繡。在祭祀氛圍濃厚的潮汕地區，刺繡在歷代的開元寺的幡聯和桌圍上等均有突出的體現，唐代時期的潮州婦女精于刺繡，已是潮州風俗民情的一種表現。而潮繡不僅僅是作為潮汕人民的一種文化，更是被推廣到全球各地，從乾隆年間開始，潮繡被出口到東南亞地區，至咸豐年間，潮繡品年出口額在1000萬以上，是潮州城鄉居民長時間內家庭副業收入的主要來源之一。1915年潮繡作品參展了巴拿馬國際博覽會。1982年，潮繡廠出品的“九龍屏風”榮獲全國工藝美術品的百花獎金杯獎。2006年，由國家紅藝美術史孫慶先先生潮繡的代表作落地屏風《五福臨門》獲得金鳳凰創新產品設計金獎。2006年5月20日，潮繡被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

而在另一個領域，關于動漫技術與傳統文化結合的發展大致如下：中國的動漫在20世紀初已經出現了對民間文學的表達，而在19世紀50年代，中國動漫業處于高峰期，《驕傲的將軍》在人物設定上展現出了中國的京劇文化，《豬八戒吃西瓜》則是我國的第一部剪紙動畫片，展現了網絡中國傳統的剪紙藝術和皮影藝術；《孔雀公主》則是顯示出精湛的中國木偶技藝。然而從20世紀90年代開始，動畫開始了市場化轉向，關于純粹的中國文化素材的動漫越來越少，外來文化產業的入侵非常明顯。潮汕傳統文化與現代動漫的結合探索上，藍海動漫公司2014年出品的潮劇卡通《柴房會》獲得好評，顯示了潮汕本土文化與動漫結合良好開端。

（二）研究的意義與目的

在2011年實施的《中華人民共和國非物質文化遺產法》中規定“對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承，傳播等措施予以保護”，潮繡作為國家級非物質文化遺產，對其的傳承與保護有著舉重若輕的意義。潮繡的技藝，代表著潮汕人民的一種精神，是潮汕傳統文化的精華，潮繡技藝應該得到越來越多人的了解，在這個快速的社會中，面臨著如何保存下此類傳統的文化技藝的問題。

以當代文化為背景，動漫是一種藝術創作，觀看動漫則是一種休閑娛樂方式，這個過程屬于一種文化傳播，動漫是這個過程的承載媒介，由于其生動活潑易于理解的特點，對于青少年群體而言有一種天然的吸引力。因此，動漫展示對于潮繡技藝的傳播有著不同一般的影響。

本研究的任務是在了解潮繡技藝的基礎下，通過系統地學習動漫的制作過程，制作一個關于潮繡技藝的短視頻。本研究需要系統地了解潮繡作品中的每一步細節和最具特色的針法和步驟，清楚潮繡在動漫過程中所能展現的形象或方式，尋找合適的背景音樂，處理好片尾。其目的是將潮繡技藝通過動漫展示使潮繡技藝在青少年中得到更多的了解和傳播，以及增強青少年的探索欲望，希望能夠有助于潮繡技藝的傳播和傳承。

（三）研究的內容與方法

研究內容包括潮繡與動漫的研究現狀；潮繡技藝和動漫制作。根據研究性質，研究方法主要包括：

1.資料收集法：通過網絡資源中的中國知網，讀秀網以及圖書館等，檢索相關的書目、書籍、論文、報刊等，獲取文獻資料；

2.實地調查法：通過實地考察，進行對牌坊街的“潮人繡莊”丁玉紅老師，潮州市湘橋區潮繡研究所所長李淑英老師的采訪、參觀、交流、拍照、拍攝等方式獲取資料；

3.個案研究法：通過對潮繡作品進行專門的研究，探討其針法和繡法，深入地了解潮繡的技藝；

4.實踐研究法：為了更好的了解潮繡，課題研究成員嘗試自己學習潮繡，體驗潮繡作品制作的過程；學習動漫的制作，嘗試制作潮繡動漫作品。

二、研究現狀

2006年孫慶先先生，康惠芳女士突破原有的技法，創出“立體雙面秀”獨特工藝，代表作《五福臨門》獲得2006年“金鳳凰”創新產品技術金獎而被南方日報所報道，而在2008年，首批國家級非物質文化遺產代表性傳承人中唯一的潮繡傳承人——林智成先生在他85歲高齡時期決定寫出一部關于潮繡針法的全集，此偉大之舉被潮州日報所報道，同年的謝惠如女士的《潮繡簡說》簡略的講述了潮繡的歷史和獲得認可。直到2011年我國實施了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，規定了非物質文化遺產之后才開始有更多的人來研究潮繡，在獲取資料過程中，發現主要的研究成果展現在期刊和書籍中。在書籍方面，楊堅平先生2014年出版的《潮繡抽紗》根據時間的發展，有條有理的講述了潮繡的發展歷程，著重突出在不同時期潮繡不同的特色，圖文并茂的陳述了潮繡獨特的藝術特色；相比于書籍方面的單一資料，在期刊上發表的文章和報紙上的報道會略多一些，李宏復先生在《潮繡的傳承與商品化》中，通過田野調查，在研究了潮繡的歷史發展過程和潮繡的布料，圖案，顏色搭配和技法后，著重提出了潮繡的傳承模式；不同的研究方向，曾迪來先生則研究了刺繡的工藝過程，歸納了刺繡需要“繡稿設計”“選線配色”“繡前準備”“描畫稿”“繡制”；鄭蔚珊則在潮繡藝術探析中指出潮繡講究的“密密”“滿滿”“通通”是潮繡繡法，工藝技術的規律和經驗口訣。蔡丹丹從時尚的角度，她覺得潮繡的所用的材料——紡織品決定了潮繡時尚產品化的可能性；不拘泥于一個角度去研究潮繡，胡杰通過潮繡與廣繡之間的特點比較，同樣指出潮繡的創作原則是密密，滿滿，通通；此后，人們開始從潮繡的藝術價值，藝術風格，發展現狀以及與其他名繡的對比對潮繡進行了研究，譚晶認為潮繡的風格是“以構圖勻稱，圖案嚴謹，色彩濃郁鮮艷，繡藝獨特，立體感強，富有裝飾性著稱”，提出用數字化來傳承潮繡；鄭羽指出影響潮州絨繡體現出了細膩，絢麗的藝術之美，同時也指出潮州絨繡的發展需要有創新精神；在潮繡的傳承方面，王麗花覺得“必須從依靠傳統技術轉向傳統技術與現代技術相結合，努力提高潮繡產品的科技含量和附加值”；在與廣繡的比較研究中，白文星覺得潮繡的藝術特征在于其的題材廣泛，圖案神似，色彩強烈，裝飾性強，工藝精湛，針法多樣；而王斌則從發展現狀上進行了思考，指出廣繡屬于實用繡，需要轉變思路，堅持出口貿易和開拓國內市場。相比較之下，潮繡其主要供應于潮汕地區的內需和題材的單一，需要與時俱進，推陳出新。在與蜀繡的比較中，吳文軒發現由于兩者的地理環境和人文藝術的不同，蜀繡得以“以嚴謹細致，平齊光亮，緊密柔和，車擰到家，渾厚圓潤的傳統針法和藝術效果著稱，潮繡以金碧輝煌、粗獷雄渾，墊凸浮雕效果的釘金繡為特色，具有構圖勻稱，瑰麗濃艷的強烈裝飾性而標新立異于其他繡種”。

關于動漫的研究，在當代的概念中，動漫是指動畫和漫畫的合稱，是一個涵蓋了動畫、漫畫、電子游戲以及動漫衍生品在內的內涵豐富的詞匯。最初期動漫作品的創意都是來源于民間的傳統文化，探討民俗文化與動漫之間的關聯演技一直都是動漫研究的熱點，如《非物質文化遺產的動漫化傳承與傳播研究》《以動畫為傳播媒介的祁太秧歌藝術形式》《基于巴渝地區民間藝術資源的動畫創作研究》等都是從動漫的角度去研究民俗文化和非物質文化遺產之間的聯系，在作品方面上，從加入戲曲文化的《大鬧天空》，到2010年在上海世博會上，中國館展示的主題影片《和諧中國》和動畫版的《清明上河圖》，令游客嘆為觀止，都顯示出了動漫研究是一個熱點，在《非物質文化遺產的動漫化傳承與傳播研究》中，指出動漫是一個開放的文化系統，動漫的開放性，包容性和民間性為豐富多樣的非遺的動漫轉化提供了多元的方式，從而肯定動漫能夠作為非遺傳承與傳播的有效途徑。

而關于繡品的動漫方面上的研究，卻還是十分的缺少，不少學者在探究繡品的傳承過程中，提出將繡品由一開始的“原生態”轉變為“市場態”，將繡品的運用轉變為實用性，還有的學者覺得可以通過研發文化創意產品和不同的傳承方式來提高繡品的認識度，只有少許的學者從數字化和媒體這一角度去探究關于繡品的發展，項建華以常州亂針繡為例，運用數字化手段用于其保護，再現和培訓，運用人機協作，提高亂針繡的可制作性，萬升文在他的傳統刺繡工藝的發展研究中也簡單提出要重視媒介的材料，談生意創作的新途徑。而在通過之前的分析中，綜合得出，在繡品的傳承和發展過程中，運用動漫的演繹形式是屬于先鋒類型，具有一定的創新性。而探究了眾多的動漫在其他非物質文化遺產的運用之后，不難發現，運用動漫的演繹方式在進行繡品的研究和傳播過程中具有一定的可行性和重要性?；诖耍x定了潮繡技藝的動漫演示為探究主題，嘗試做出一個短視頻來向人們傳播具有強烈文化色彩的潮繡技藝，并希望能夠由此帶動刺繡的傳播。

三、潮繡技藝特點與方法

明代民謠“東門曬漁網，西門擺花規，南門削竹筷，北門梭腳腿”描述了潮州人民無論男女老少，城鎮居民，鄉村農民都擅長于潮繡這一手藝，在清代，潮繡的發展更是到達頂峰，不少潮繡作品獲得各界的贊賞，色彩的鮮艷濃厚，對比感強，構圖飽滿，繪圖技術高超，針法豐富繁多成為人們對潮繡的最大的感受。其釘金浮墊繡的浮雕式的藝術效果也成為其的最重要的特點。

（一）潮繡技藝的程序

潮汕地區瀕臨大海，當地人們對大自然的不確定性十分敬畏，所以祭祀的氛圍特別濃厚，潮繡一開始也是用于寺廟的裝飾品而發展起來，以致繡品色彩十分的艷麗，藝術感強烈。制作潮繡繡品主要包含四個步驟：畫稿、針稿、刷粉、上線。

畫稿：畫稿是繡品制作的第一步，也是極其講究畫工的一步，它奠定了整部繡品的主題，要求畫稿的人員要有一定的畫功和創新能力，在20世紀70年代之前畫稿人員被稱為畫師，一般是長期扎根于民間工藝的普通百姓，而到了近代，由于潮繡技藝傳承的逐漸削弱，畫稿的過程不再拘泥于潮州民間美術，也甚少有扎根于民間工藝的畫師了，更多的畫稿人員，主要是描摹傳承下來的年長的潮繡繡工自己的作品，采訪對象丁老師說她的畫稿一般是由在廣州讀書擅長于繪畫的兒子所制作，由于青年人思想的先進性，其畫稿的題材更是十分廣泛。這說明隨著時代的跟進，畫稿的形式開始出現多樣化，用于廟宇時代的潮繡題材多具有濃郁的地方特色，且比較莊嚴和嚴謹，現在的潮繡題材多了一份俏麗和可愛，甚至出現了動畫人物的畫稿。

畫稿是在一張紙上完成的，根據畫稿人的興趣和畫稿的風格采用不一樣的筆，采訪對象李淑英老師用較粗的中性筆進行描畫的是小型的作品，而丁玉紅老師畫稿比較大幅，一般采用的是較細的筆尖進行描畫創作。在畫稿過程中色彩的搭配也是十分的重要，需要考慮刺繡工藝的特點以及針法的表現力還有繡線顏色的合理搭配，因此，畫稿的內容廣泛，但是顏色搭配需要合理選擇。

針稿：畫稿結束之后，便開始利用針孔器在畫稿上進行針稿。針稿的目的主要是在紙上描出輪廓，便于后期紙鋪在布上，刷粉時，粉透過紙能在布上留下，畫稿的輪廓。針孔器的振動頻率十分的高，需要十分熟練的繡工才能更好的控制。使得針孔在相應的位置落下。

刷粉：刷粉是指在有針孔的畫稿上鋪上一張布，灑下石灰粉在畫稿的背面，用刷子來回均勻的粉刷。這一步驟使得畫稿上的內容全部轉移到布料上，在布料上留下圖樣。然后便可以開始沿著布料上的圖樣，進行繡品的繡制過程，即上線。

上線：顧名思義，便是在繡稿上進行繡制。在繡制之前，需要配置好與繡稿顏色盡量相對應的繡線，顏色的深淺有時還可以運用線的粗細來進行淡化或者加深。根據繡工個人的經驗，在圖樣對應的位置采用對應的針法和繡法，如鎖枝等。刺繡的時候需要左右手相互配合，上穿進下穿出，按照一定的規律順序地進行。對于線的運用也是十分的講究，不同的位置需要不一樣的線進行繡制。

在研究過程中，丁玉紅老師展示的作品制作中主要使用了絨線和金銀線，絨線有不同的類別和顏色，金銀線一般是雙線出現，需要借助一塊矩形的小木板先將繡的金銀線纏好，在轉動的過程中條理進行來避免跑線，或者線條的不均勻。

例如繡出一條“龍”的作品，龍身處即是獨特的釘金墊繡，釘金墊繡一般分為五法，分別是“鋪”“墊”“釘”“貼”“綴”。

鋪，是墊的基礎，未墊高之前，將需要薄墊或墊底以粗紗平鋪一層，實際也是墊的一部分，但有平鋪之后，不再墊高。

墊，使用紙釘、棉絮為物象墊底，填充進布里，使得后期成品呈浮雕狀，突出物象。

釘，是鋪線或墊釘。就是在墊棉上釘上金銀線。

貼，也稱拼貼（有的釘繡品無此工序），是將物象分析成局部釘繡。然后，把已繡妥的局部進行拼貼成整體或整幅。

綴，是在整幅繡品組合拼貼成之際。進行調整修飾。點綴配物，如同中國畫調整畫面的點睛作用。以上這五種繡藝的技術處理，要經過細心學習和指導，才能使繡品有浮雕似的藝術效果。

（二）潮繡針法的分類與應用

潮繡針法分為六類，包括平、墊、雕、抽、拉和其他針法。

平繡類的方法主要是繡線通過手針均與排列，將圖案填滿或者將線條輪廓勾劃出來。主要用于小面積的形象，比如說在花卉圖案中的花瓣的卷曲部位，較小的枝干等。平繡類的主要針法包括直針、橫針和斜針。由于其的操作簡單，難度較低，耗時較少，此繡法的適應范圍很廣。

墊繡類是潮繡所特有并有代表性的工種。主要表現富有浮雕般的立體感，栩栩如生。休止之前先按照圖案位置墊上棉紗，進而進行繡花。表現范圍主要有鳥獸、花葉、人物等。主要針法包括葡萄、五瓣梅、和尚梅等。

雕繡類的繡法是先按照圖案的花型位置，用絞邊將邊緣的輪廓線條扣好，然后用小剪刀把要鏤空的位置剪去。一般多用于墊繡的配合，包括于浮花雕底、紋邊、雕繡鈕空等。主要的針法包括變性鈕空。

抽繡類。從布料中按照本來預定的圖案，分別挑掉經緯纖維，人后用線按照一定的規律挽成圖案配以繡法。屬于輔助類，一般作為某些服飾和點綴的花紋和花樣進行繡制。主要的針法包括粗細通目和一般同母、挽窗、星點窗等。

拉繡類，是指在預定的位置中取一點為基點，通過手針用線向四周環向拉挽，用拉力使之留下的針孔痕跡構成圖案。類似于抽繡，卻又無抽掉經緯纖維。主要的針法包括鈕空、硬挽等。

特殊類的繡法主要還有補花、鑲嵌、擂花、打籽等。

四、潮繡動漫演示的制作思路

本課題的研究主要的方向是潮繡技藝的動漫演示，先查閱和收集潮繡技藝所有的相關內容和資料，包括歷史發展技藝等等內容；再將當中的資料進行整理和篩選，得到制作后期動畫所需要的潮繡技藝的主要內容潮繡。采訪民間潮繡能手，通過攝像機等工具記錄下各種實物和實踐步驟，整理出所準備在視頻中表現的潮繡技藝和制作流程與步驟。最后進行圖片剪輯和畫稿，借助工具制成動畫視頻。其中，繪圖板和pro技術是進行后期動漫制作時使用的主要工具。

（一）動漫的主要內容

首先，介紹本視頻的主要內容和內涵。

本視頻是以預告片的形式展出。在動漫視頻的開頭，由潮汕日常飲茶的凳椅以及不可或缺的潮汕代表文化——工夫茶慢慢拉開這場正值夏日的文化盛宴的序幕。接著，藉由潮州著名景點——湘子橋作為鋪墊背景，橋下韓江水流以夸張手法翻涌而成水龍，看似簡單的場景呈現，實則是在為后面精彩的潮繡作品——龍的出場做鋪墊。再次出現功夫茶場景，把人們從遠方的遐想中拉回現實，龍出現了。這幅龍就是潮繡的作品之一，是本視頻中展現潮繡技藝的載體。從這里開始，潮繡的技藝展現正式開場。視頻去除繁雜的主體人物的形象，選擇使用雙手作為人物的主體形象，也是潮繡技藝的主要執行體。熟練的執筆，日復一日的針稿，上下翻飛的靈巧等等在雙手的帶動下將潮繡的每一個步驟如虛如實地、如畫般呈現在觀眾眼前。

在潮繡主要技藝的展示環節，每一個步驟均以兩個字按順序配合著動作浮現在畫面中來帶動劇情和將內容傳達給觀眾。另外，視頻中的每一句臺詞都沒有直接提及潮繡或者潮繡技藝等字眼，但是每一句都是在講潮繡，而且每一句臺詞都出自有名的電影，例如，《大圣歸來》的“我要這鐵棒有何用？”鐵棒喻指繡花針?！稁煾怠分杏幸痪渑_詞是：“我學功夫，從15歲開始，每天揮刀500下，這個數管住了我。從今天起，我以你為約束?！北疽曨l中化用為“十七歲起，每日揮針上萬次，毛筆更是家常便飯”。將《師傅》中的某一個故事細節總結為一句“你們師傅不教真，徒弟怎能得到真傳”，加入本視頻之中。既是聚焦人們的視線，也是嘗試將人們帶入文化更深層的方向。引用成名電影的臺詞，提起觀眾的興趣，帶著觀眾去對更多包括潮繡在內的非物質文化遺產，尤其是技術性的技藝的傳承做出視覺享受以外的更深一層的思考。在某種程度上，本視頻也有號召人們不要拘泥于一些個人利益或者個人情感等問題上以致阻止了手藝的傳承的意思。一種廣為天下人知的事物才能永久傳承，潮繡能被越來越多的人知道并傳承下去，也是研究的目的。也是基于此，動畫視頻在制作時盡量且不多余地加入現代元素，將潮繡與現代的事物進行結合，使潮繡逐漸與時俱進，能得以創新或者使看到這個視頻的人能獲得更為創新的想法。

（二）動漫演示的細節介紹

正常的潮繡作品從出圖樣到完成的流程一般可以歸納為以下五個步驟：畫圖、針稿、刷粉、刺繡、出成品。

在動畫視頻中，從龍的出現開始，就精確地點出了這些步驟，并形象地演示了每一步，最后，將最高潮的部分落在刺繡這一環節。在刺繡這一環節中選擇了潮繡與其他繡種不同的較為特色的釘金繡，其最特色之處就是其中的墊高技藝，分為五步：鋪、墊、釘、貼、綴。

在本視頻中則以古色古香的書箋和毛筆書寫的楷書來標明這五個步驟，但卻沒有采用實際的圖畫表現這些技藝，正好與前面畫稿至刺繡的過程的實際表現形成虛實照應，也與臺詞中“你們師傅不教真，徒弟怎能得到真傳”相呼應，虛虛實實，正是如此。另外，之所以不采用實際展示這五個步驟，一方面也是因為設計之初，決定以預告片的形式定型，所以，在展示的內容中體現輕重和虛實來吸引觀眾；另一方面，由于一些技術上的限定，三分鐘的視頻表現完所有的步驟，在這個過程，將步驟繪畫出來再轉換加入視頻的過程所需的幀數是遠遠不夠。

（三）動漫演示的背景音樂

在背景音樂方面上，既需要配合潮繡這一個傳統而獨特的潮州文化，又由于整部動漫視頻采用的是預告片的模式，需要給人一種緊張的感覺，于是，在聽了大量的歌曲之后，選定了潮州大鑼鼓的純音樂和《敢死隊》電影預告片的純音樂。

前面部分采用了閆學敏的潮州大鑼鼓的純音樂，很巧妙地借鑼鼓聲掩蓋風扇的聲音，并與功夫茶的呈現形成一種文化底蘊的相互碰撞和融合。后面部分采用的是《敢死隊》預告片的背景純音樂。畫風陡變，音樂為畫而做，畫仿佛為音樂而生。兩段音樂巧妙地拼接在一起，之所以說巧妙，是因為拼接之處正好是潮繡出場的時刻。另外，采用這兩種音樂也是別有深意的。大鑼鼓任何一個潮汕人都是有所耳聞的，哪怕是小孩，由于習俗文化的傳承不曾間斷，每當大型節日時節，大鑼鼓必然出現，借這咚咚的鼓聲，拉開潮繡技藝的舞臺的序幕，實在是再適合不過了。另外一首音樂，帶著些許肅殺之意，其實也大有營造危機感的意思，照應潮繡技藝目前的傳承帶著些許不容樂觀的現景。這首音樂與畫面、字幕、配音相結合形成一種強烈的號召，驅動人們來學習和了解潮繡。畫面中不少細節還動用了承載著各種傳統文化的實物載體，諸如印、筆架等，另外，作為潮繡技藝的步驟展示的背景，湘子橋是貫穿了整個視頻。最后以一張龍底為紋，書法“潮繡”二字顯現在上面的圖片，將一種傳統文化疊加另一種傳統文化帶來的渲染力悄然地留在人們的記憶中。在此，也是需要深思如何傳承非物質文化遺產的同時，應該用行動來實現，應當再多地去了解和挖掘非物質文化遺產當中瑰麗的部分，使之再度熠熠生輝。

（四）動漫演示的片尾處理

潮繡技藝在動畫展示中分為了五個板塊：傳統手藝、畫稿、針稿、上線、功利與傳承。前四個與潮繡完全掛鉤，最后一個，也就是片尾，講到了功利與傳承，畫面加入社會一些比較現實的頹廢行徑來表明人們心系利益而少鉆研一些更有意義的事情，借電影《大圣歸來》中“我要這鐵棒有何用？”來抒發一絲感慨和起到警醒的作用，在此鐵棒代指的正是潮繡所使用的針，少些利益多些執著的付出，正如潮繡的傳承正需要更多人去為它付出?！敖裉?，教你最后一手”，從傳承的角度來看，本應該接下來就有不一樣的引申，卻在此戛然而止，引發人們的思考和想象的空間，教的那一手究竟是什么，這也是潮繡吸引人們的一個獨特之處。

五 結語

通過對潮繡技藝的研究和動漫技術的探討，進行了大量的探索和嘗試之后，確定了動漫技術對于傳統文化技藝傳播的可行性。走訪潮繡國家非物質文化傳承人和繡工，了解和體驗潮繡的風貌和內涵，提煉動漫表達的元素。運用動漫技術的表達形式來演繹潮繡的技藝，為潮繡傳統工藝提供了一個新的傳播表達形式。希望通過這種更為青少年喜愛的視覺方式傳播潮繡的精華。使得更多的人了解潮繡，了解潮汕文化，同時也給熱愛傳播潮汕文化的人們提供借鑒，拋磚引玉。

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王躍妮，廣東省潮州市韓山師范學院2014級地理科學專業學生，喜好研究潮汕歷史文化，希望通過自己的一己之力去使得更多的人了解潮汕文化，使得潮汕文化能夠更好地發揚。

黃敏霞，廣東省潮州市韓山師范學院2014級地理科學專業學生，有著獨特的文化見解，喜歡研究關于潮汕文化的傳承方式，希望能夠越來越多的人去了解潮汕文化、

陳澤榮，廣東省潮州市韓師范學院2014級美術學專業的學生，擅長于動漫的制作，崇拜潮汕文化，希望用更多更讓青少年喜聞樂見的方式去傳承潮汕文化。

2016年度廣東大學生科技創新培育專項資金