解析法國(guó)民族特性
——叛逆精神

程 晶 （湖北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 430062）

解析法國(guó)民族特性
——叛逆精神

程 晶 （湖北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 430062）

叛逆精神是指敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)思想觀念并勇于與之斗爭(zhēng)的精神。回顧法國(guó)民族的文學(xué)史、藝術(shù)史乃至各種革命史，我們都能窺見法國(guó)人民不屈不撓、敢于顛覆傳統(tǒng)、追求自由獨(dú)特的叛逆精神。正是這種叛逆精神使得法國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生獨(dú)樹一幟的藝術(shù)瑰寶和民族特色。

法國(guó)； 叛逆精神

盧梭曾在《科西嘉制憲擬議》中說過：“一切民族都有、或者應(yīng)該有民族特性，如果他們?nèi)鄙倜褡逄匦裕捅仨毾戎仲x予他們民族特性。”1的確，每一個(gè)人乃至每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的性格與氣質(zhì)，這種性格氣質(zhì)是國(guó)家政治、歷史、宗教等多種因素共同影響形成的，并會(huì)隨著時(shí)代歷史的發(fā)展逐漸傳承。如果說中華民族是推崇“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)約束天性維護(hù)等級(jí)的民族，那么法國(guó)民族則恰好相反，他們善于打破傳統(tǒng)，敢于解構(gòu)真理，突破傳統(tǒng)主流思維從而創(chuàng)造新的藝術(shù)形式。所以，無論是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作還是宗教、政治改革，法國(guó)人都是非常具有創(chuàng)造性的。這種拒絕崇高，顛覆傳統(tǒng)的思維源于他們根深蒂固的叛逆精神。

一、文學(xué)創(chuàng)作與叛逆精神

歐美許多重要的文學(xué)流派都起源于法國(guó)，有些流派雖然萌芽于其他國(guó)家，卻是傳播到法國(guó)以后才開始發(fā)揚(yáng)光大的。這主要由于法國(guó)人思維活躍，不墨守成規(guī)，敢于突破傳統(tǒng)另辟蹊徑，因此，法國(guó)許多文學(xué)流派都以顛覆前一種創(chuàng)作流派為基礎(chǔ)，許多文學(xué)作品也都以揭露黑暗現(xiàn)實(shí)抨擊腐朽制度為題材。

13世紀(jì)末興起于意大利的文藝復(fù)興于15世紀(jì)末傳播到法國(guó)，16世紀(jì)形成高潮。文藝復(fù)興以抨擊封建主義、宗教神權(quán)對(duì)人們思想的禁錮為宗旨在西歐掀起解放思想創(chuàng)新精神的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興中最具代表性的作品便是法國(guó)作家拉伯雷寫的《巨人傳》。在這部作品中，拉伯雷用夸張諷刺的手法塑造了人民喜聞樂見的“巨人”形象。這部作品既是對(duì)封建制度、黑暗教會(huì)以及腐朽教育的批判諷刺，又以生動(dòng)活潑甚至戲謔粗俗的文風(fēng)顛覆了當(dāng)時(shí)貴族文學(xué)矯揉造作的文風(fēng)。因此可以說，這部作品很好的詮釋出法國(guó)人鞭辟入里的批判精神和犀利俏皮的諷刺才能，拉伯雷也因此成為高盧精神的代表人物。文藝復(fù)興后，浮夸華麗的巴洛克風(fēng)格曾風(fēng)靡歐洲，這種風(fēng)格背離了文藝復(fù)興的藝術(shù)精神，帶有神秘夢(mèng)幻的藝術(shù)特點(diǎn)。然而，17世紀(jì)最為盛行的古典主義則打破了浮夸華麗的巴洛克風(fēng)格。古典主義主張使用規(guī)范的語言進(jìn)行創(chuàng)作，與巴洛克風(fēng)格相反，古典主義提倡理性與自然，不僅要求語言結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)，也要求作品符合邏輯，遵循常規(guī)。可見，古典主義所提倡的理性主義，是對(duì)巴洛克風(fēng)格的顛覆。

18世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)沿襲了17世紀(jì)的傳統(tǒng)，然而18世紀(jì)的代表作家孟德斯鳩和盧梭是法國(guó)叛逆精神的代表人物。孟德斯鳩的《波斯人信札》深刻地表現(xiàn)了他對(duì)上流社會(huì)的辛辣諷刺，甚至是對(duì)路易十四的憎惡。而盧梭，無論其文學(xué)作品、思想政治主張或是教育觀點(diǎn)，都顛覆了世俗禮教，他反對(duì)盲目服從，反對(duì)封建禮教的腐化，他通過《懺悔錄》將自己完整而徹底的暴露于世，揭露自己生活中違背道德的小事。他將自己剝光，他孤獨(dú)地與自己與社會(huì)抗?fàn)帲R梭身上非常生動(dòng)的閃現(xiàn)著法國(guó)人不愿妥協(xié)的反抗精神。

19世紀(jì)的浪漫主義則是對(duì)古典主義的顛覆。浪漫主義拒絕沿襲循規(guī)蹈矩的“三一律”，雨果的《歐那尼》挑戰(zhàn)了古典主義統(tǒng)治地位。這部作品引發(fā)了他與傳統(tǒng)派之間著名的“歐那尼之戰(zhàn)”，從而奠定了浪漫主義的地位。因此，浪漫主義是對(duì)古典主義、對(duì)權(quán)威、對(duì)傳統(tǒng)的反抗。19世紀(jì)中期出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義則是對(duì)古典主義和浪漫主義學(xué)院風(fēng)氣的反抗。浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象力與直覺，而現(xiàn)實(shí)主義則提倡真實(shí)精確地描寫現(xiàn)實(shí)。浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)換成為了法國(guó)文學(xué)史上的又一次突破。此外，19世紀(jì)下半葉的象征主義以反對(duì)浪漫唯美主義、破壞藝術(shù)形式為特點(diǎn)，象征主義主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這種觀念與現(xiàn)實(shí)主義和自然主義背道而馳。這種形式主義再一次打破文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，讓法國(guó)文學(xué)更為豐富多彩。

20世紀(jì)出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義同樣打破傳統(tǒng)，試圖將人們從理性和循規(guī)蹈矩的常規(guī)形式中解放出來。20世紀(jì)50至60年代出現(xiàn)的新小說則顛覆了傳統(tǒng)小說墨守成規(guī)的創(chuàng)作方法。傳統(tǒng)小說以人物為中心，一切從人出發(fā)，而新小說提倡顛倒時(shí)空的創(chuàng)作手法，將人從小說中解放出來。

從法國(guó)文學(xué)流派的發(fā)展以及法國(guó)作家作品詮釋出的精神我們可以看出，每一次文藝思想文學(xué)流派的出現(xiàn)都是對(duì)以往傳統(tǒng)的顛覆，對(duì)封建腐朽制度、專制體制以及世俗的反抗。法國(guó)文學(xué)之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種文學(xué)流派之所以能夠百花齊放，追根究底說來都是因?yàn)榉▏?guó)人善于打破傳統(tǒng)，他們不愿意墨守成規(guī)，他們敢于反抗霸權(quán)另辟蹊徑，因此法國(guó)文學(xué)史也是法國(guó)人叛逆精神的真實(shí)寫照。

二、藝術(shù)創(chuàng)作與叛逆精神

法國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作一樣，也經(jīng)歷了不斷打破傳統(tǒng)創(chuàng)造新的藝術(shù)理念這一過程。19世紀(jì)誕生于法國(guó)的印象派，反對(duì)因循守舊的古典主義和虛構(gòu)臆造的浪漫主義，在色彩造型上完成了巨大變革。20世紀(jì)在法國(guó)風(fēng)靡一時(shí)的野獸派將歐洲從幾百年傳統(tǒng)的自然色彩概念中解放出來，成為歐洲20世紀(jì)第一個(gè)現(xiàn)代主義流派。此外，法國(guó)達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義代表畫家杜尚是反抗傳統(tǒng)的代表畫家。他的代表作《帶胡須的蒙娜麗莎》2曾引起一時(shí)轟動(dòng)，杜尚在達(dá)芬奇的經(jīng)典作品《蒙娜麗莎》的復(fù)制品上加上了一對(duì)小胡須，公然將經(jīng)典名作作為嘲諷的對(duì)象，從而展示他不受約束，反抗傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

法國(guó)文學(xué)藝術(shù)之所以能經(jīng)久不衰，屢屢產(chǎn)生文學(xué)巨匠、新的畫派并不是偶然的。這種必然性源于他們的“叛逆精神”：他們敢于“超俗”，敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)保守的觀念思想，敢于打破約束顛覆傳統(tǒng)。這種叛逆精神也同樣體現(xiàn)在法國(guó)電影史上。20世紀(jì)中期出現(xiàn)的新浪潮運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)電影將現(xiàn)代電影創(chuàng)作推向改革的高潮。這次改革提倡打破美國(guó)的商業(yè)電影模式，主張以真實(shí)誠(chéng)懇的風(fēng)格敘述人類性質(zhì)主題的電影。新浪潮將電影從傳統(tǒng)中解放出來，電影因而能像詩(shī)歌、繪畫一樣表達(dá)。

無論在藝術(shù)領(lǐng)域還是文化、電影領(lǐng)域，這種主義與流派層出不窮，每一種運(yùn)動(dòng)都是以顛覆前一種概念為基礎(chǔ)創(chuàng)造出新的不同的概念。正是這種叛逆精神使得法國(guó)文化藝術(shù)之樹常青。

三、宗教、政治改革與叛逆精神

同文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，法國(guó)也一直都是一個(gè)政治思想家輩出、政治流派紛呈的國(guó)家。16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是法國(guó)人民為了反對(duì)中世紀(jì)的黑暗壓迫，想要擺脫宗教束縛追求個(gè)人幸福權(quán)利的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。法國(guó)16-17世紀(jì)的宗教改革提倡冒險(xiǎn)精神，主張擺脫基督教的束縛，解放人們的思想。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，王權(quán)逐漸衰弱，在路易十三和路易十四的統(tǒng)治下，王權(quán)不斷加強(qiáng)，從而建立了專制主義統(tǒng)治。這種專制主義極大的遏制了人們追求自由平等體制的腳步，從而使得法國(guó)人民骨子里散發(fā)出強(qiáng)烈的打破專制束縛的反抗思想。這一時(shí)期的強(qiáng)烈壓迫引起了法國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗，法國(guó)人民在一次次的壓迫與反抗中，變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加叛逆更加具有韌性。18世紀(jì)后歐洲掀起啟蒙運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)了對(duì)宗教神學(xué)和封建專制主義的批判，這一時(shí)期涌現(xiàn)的啟蒙思想家如伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩都是具有叛逆思想，追求平等反對(duì)特權(quán)的領(lǐng)軍人物。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，法國(guó)政治就表現(xiàn)出對(duì)抗性和積極性。尤其是1789年的大革命，雖然具有暴力性，但卻是法國(guó)人民以其叛逆精神反對(duì)封建統(tǒng)治，反對(duì)貴族特權(quán)最有力的證據(jù)。法國(guó)人民在反對(duì)封建君主專制的過程中，以其不妥協(xié)的精神，將自由平等的旗幟舉向政治舞臺(tái)。大革命時(shí)期提出的《人權(quán)宣言》，正是法國(guó)革命者反抗壓迫，追求自由平等精神的吶喊。《人權(quán)宣言》的公布深刻地表明了法國(guó)人民不畏強(qiáng)權(quán)追求民主的叛逆精神，這一精神火把后來也傳播到其他國(guó)家，對(duì)許多國(guó)家的民主革命都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，在大革命中，最能體現(xiàn)法國(guó)人民好戰(zhàn)、不妥協(xié)且具有叛逆精神的要數(shù)拿破侖了。為了抵御外來侵略反抗民族壓迫，他發(fā)起了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管到后來，戰(zhàn)爭(zhēng)具有明顯的侵略性和掠奪性并給人民帶來巨大災(zāi)難，但不可否認(rèn)的是，拿破侖身上充分顯現(xiàn)了法國(guó)人民不妥協(xié)的叛逆精神。

法國(guó)多個(gè)世紀(jì)以來的宗教政治改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)、大革命在很大程度上影響了法國(guó)民族的性格和思維方式。法國(guó)司空見慣的罷工現(xiàn)象便生動(dòng)地體現(xiàn)了各個(gè)革命運(yùn)動(dòng)遺留下來的叛逆精神。現(xiàn)如今，罷工已成為法國(guó)的一大特色文化，是法國(guó)人民用來實(shí)踐自身權(quán)利表達(dá)個(gè)體訴求的一種運(yùn)動(dòng)，全世界沒有任何國(guó)家的罷工運(yùn)動(dòng)像法國(guó)一樣頻繁，這種特殊的文化現(xiàn)象自然與法國(guó)特殊的文化土壤息息相關(guān)，當(dāng)然更與法國(guó)人民稍不滿意就想要改革，孜孜不倦的追求自身權(quán)利與平等的叛逆精神有關(guān)。

四、結(jié)語

從法國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、政治宗教改革的曲折歷程可以看出，法國(guó)民族的叛逆精神在法國(guó)歷史上起到了非常革命性的作用。如果沒有那種打破傳統(tǒng)推陳出新的叛逆精神，就不會(huì)有百花齊放的文學(xué)流派以及永垂不朽的文學(xué)巨匠；如果沒有用于擺脫束縛敢于另辟蹊徑的叛逆精神，就不會(huì)有引領(lǐng)世界潮流名垂青史的各種藝術(shù)流派；如果沒有堅(jiān)韌的反對(duì)教會(huì)黑暗、封建專制以及貴族壓迫的叛逆精神，就不會(huì)有如今自由平等的社會(huì)體制。因此可以說，法國(guó)的文學(xué)史、藝術(shù)史乃至革命史都深刻地撰寫出法國(guó)人民不妥協(xié)不放棄的叛逆精神，這是使得法國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的力量，也是使得法國(guó)民族不斷前進(jìn)的力量。

注釋：

1.參見盧梭..何兆武譯.《社會(huì)契約論》.北京：商務(wù)印書館，2003：69.

2.《帶胡須的蒙娜麗莎》是法國(guó)畫家馬塞爾?杜尚（Marcel Duchamp,1887—1968）的代表作。此畫又名《L．H．O．O．Q》；L．H．O．O．Q是法語elle a ehaud au cul的快讀諧音，暗喻畫面形象是淫蕩、污濁的。他用荒誕、戲謔的表現(xiàn)手法，宣告了他的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)理念.

[1]艾珉.“法國(guó)文學(xué)的理性批判精神”.《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1991.

[2]陳振堯.《法國(guó)文學(xué)史》.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[3]讓?馬蒂耶.鄭德弟譯.《法國(guó)史》.上海：上海譯文出版社，2009.

[4]馬勝利.“法國(guó)民族國(guó)家和民族觀念論析”.《歐洲研究》2012.

[5] 沙凜.《文化漫談》.南京：東南大學(xué)出版社，2009.

程晶，湖北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，助教，從事法國(guó)文學(xué)文化研究。