廣西侗族鄉(xiāng)土文化景觀設(shè)計的誤區(qū)和策略

劉　珣　（桂林理工大學(xué)　541000）

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廣西侗族鄉(xiāng)土文化景觀設(shè)計的誤區(qū)和策略

劉珣（桂林理工大學(xué)541000）

摘要：近些年以來，以傳統(tǒng)民族文化、村寨自然風(fēng)光為主題的傳統(tǒng)侗族村寨旅游得到了游客的喜愛。但是由于當(dāng)下侗族鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)仍處于初級階段，所以我們對于侗族旅游景觀開發(fā)還應(yīng)該以完善基礎(chǔ)設(shè)施為主，并合理利用侗寨所處的位置、自然環(huán)境，再配合侗族的傳統(tǒng)建筑來達到吸引游客的目的。侗族村寨擁有豐富的地域文化，是歷史的微縮景觀。無論在歷史、藝術(shù)還是建筑方面，侗族村寨都有重要的歷史價值。對侗族村寨的旅游景觀進行巧妙的改造和設(shè)計，能夠合理地帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，傳播侗族村寨文化，從而達到傳統(tǒng)侗族村寨可持續(xù)性發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：廣西侗族鄉(xiāng)土文化；景觀設(shè)計誤區(qū)；景觀設(shè)計策略

廣西教育廳高等學(xué)校科研項目“城鎮(zhèn)化背景下廣西侗族鄉(xiāng)土文化景觀保護對策研究”。（項目編號：KY2015LX134）

一、廣西侗族鄉(xiāng)土文化

侗族是中國古老的民族之一。而廣西壯族自治區(qū)的侗族人主要分布在三江、龍勝、融安、融水、羅城、東蘭等縣。侗族的人口相對聚居，并且各地侗族總是傍水而居，故有“水上民族”和“水稻民族”之稱。侗族的村寨更是風(fēng)光秀麗：寨前是田園阡陌，寨后是翠綠山林，村寨左右還有竹林或古老的樟樹或楓樹，溪流繞寨而行或穿寨而過，寨中布滿魚塘。當(dāng)然，侗族地區(qū)的城鎮(zhèn)也是具有很強烈的歷史氣息和人文色彩，侗族地區(qū)的城鎮(zhèn)是侗族人民政治、經(jīng)濟、文化活動的中心，與侗族人民的政治、經(jīng)濟、文化生活息息相關(guān)。如廣西壯族自治區(qū)的柳州市，它是侗族地區(qū)通往國內(nèi)海外的東南大門，也是侗族祖先在歷史上的安身立命之地。侗族古歌中說：從前我們做大款，“頭在古州（今貴州榕江），尾在柳州（即今柳州市）”。可見柳州市對于侗族人的重要性。柳州又名龍城，是一座具有兩千多年歷史的古城，文化古跡十分豐富，其中有五萬多年前的“柳江人”文化遺址，有舊石器時代的人類遺址“白蓮洞”，有唐代文學(xué)家柳宗元的足跡和詩文；還有山青水秀并富有民族風(fēng)情的龍?zhí)豆珗@等，是國家甲級旅游城市之一。當(dāng)然，除了柳州之外，侗族的名鎮(zhèn)還有三江的古宜鎮(zhèn)、龍勝鎮(zhèn)等。侗族的另一大特色在于侗族精巧的建筑設(shè)計，侗族建筑別具一格，聞名中外。如雄偉的侗寨鼓樓，鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志。它雄偉壯觀，結(jié)構(gòu)嚴謹，工藝精湛，是侗族建筑技藝的集中體現(xiàn)。又如精巧的侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋，侗族人民依山而居，傍水而住，侗族地區(qū)溪河密布，有的繞寨而行，有的穿寨而過，所以村頭村尾或寨中寨邊都建有橋。其中包括風(fēng)雨橋、木板橋、石板橋、石拱橋、石墩橋、獨木橋、浮橋等。

二、景觀設(shè)計誤區(qū)

廣西地區(qū)的地形地貌千姿百態(tài)，氣候條件和自然生態(tài)環(huán)境各不相同。從而造就了侗族、苗族等多種少數(shù)民族各不相同的居住空間。各民族也根據(jù)自己不同的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造出獨具特色的建筑特點和獨特的村落布局。因為有些地區(qū)的地域偏僻、地勢險要，再加上交通不便，因此受到外來文化影響較少，所以保存得非常完好，這也間接的為我們提供了非常好的參考依據(jù)。可是改革發(fā)展后，在黨中央的號召下，全國都掀起了建設(shè)新農(nóng)村的熱潮。廣西也不例外。但是在取得輝煌成績的同時，也暴露出一些問題。在建設(shè)中存在許多的誤區(qū)，人們沒有注重村鎮(zhèn)景觀的保護和傳承，這就導(dǎo)致一些優(yōu)秀的民族景觀遭到破壞。如目前的建立仍停留在修路、架橋、改造的階段，并沒有對民族景觀引起足夠的重視。而對于侗族村落的景觀來說，它不僅是對侗族區(qū)域文脈的延續(xù)和傳承，同時也是對侗族村落形象的建立。另外現(xiàn)在的農(nóng)村發(fā)展喜歡向城市看齊，把城市的一切作為現(xiàn)代化的標(biāo)志，如建造大廣場，造草坪等。再羨慕城市文明的同時卻忽視了自身有價值的東西，最后造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的消失。景觀設(shè)計上，總體布局大多千篇一律，采用城市居住區(qū)的布局模式，沒有地方應(yīng)有的自由、祥和、寧靜的氣息。建筑上也模仿城市的住宅或別墅，這樣下去只會讓鄉(xiāng)村和城市變得沒什么區(qū)別。再加上如今的人都片面追求鄉(xiāng)村經(jīng)濟的增長，造成鄉(xiāng)村資源不合理的開發(fā)和利用，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成不合理的破壞。長此以往，侗族自己的景觀空間便會遭到破壞，因為這些設(shè)計上的誤區(qū)，不能讓侗族的特色完整的呈現(xiàn)在大家面前，也就無法將傳統(tǒng)文化傳承下去。

三、景觀設(shè)計策略

“景觀”一詞源于德語 landschaft ，具有地表可見景象的綜合和某個限定區(qū)域的雙重含義，景觀是由自然和文化兩部分組成 。因此要解決侗族鄉(xiāng)土文化景觀設(shè)計上的問題，必須要兼顧自然和文化兩方面。

（一）首先要談的是文化，鄉(xiāng)土文化是在我們開始關(guān)注生活環(huán)境的前提下被提出來的，正是因為我們的老祖宗一代又一代傳承著鄉(xiāng)土文化，所以這些文化中才包含著許多的內(nèi)涵。我們?nèi)绻馨堰@些文化內(nèi)涵在我們的設(shè)計中體現(xiàn)出來，就會增加景觀的美感。如西雙版納熱帶植物園民族植物園大門設(shè)計，它體現(xiàn)的是傣族的生活環(huán)境。科技進步了，物質(zhì)生活水平和精神生活水平提高了，但是那些獨具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)貌正在逐步消失。所以我們必須通過努力來保護我們傳統(tǒng)文化不受破壞，并且最大限度發(fā)揮出我們鄉(xiāng)土文化的美。

（二）要學(xué)會充分利用自然環(huán)境，如侗族的一大特色是寨內(nèi)水塘密布，分布于宅前屋后，我們可以利用此類水作為防火隔離帶，也可以當(dāng)作消防應(yīng)急水，平時可做池塘灌溉農(nóng)田和養(yǎng)魚。但是過度的開發(fā)必然會導(dǎo)致侗族生態(tài)環(huán)境的破壞，而且本身的自然災(zāi)害如火災(zāi)，泥石流也會破壞侗族的文化景觀體系。這就要從生態(tài)環(huán)境的安全格局開始考慮，如分析其生態(tài)價值、文化價值和環(huán)境價值。保護這些天然的生態(tài)環(huán)境，是保護侗族侗寨景觀設(shè)計的最基礎(chǔ)的部分。

（三）要注重民族文化的保護，這不僅涉及到文物建筑本身的保護，還要深層次的保護、挖掘、展示以民族村落為載體的人文精神。這表現(xiàn)在：1.保護古建筑、街巷景觀等的歷史性和完整性；2.兼顧村寨的歷史感與現(xiàn)代文明的結(jié)合，協(xié)調(diào)好保護與發(fā)展的關(guān)系；3.充分挖掘侗族村寨的歷史價值、藝術(shù)價值等；4.將村寨分為不同層次的保護區(qū)加以保護。

總而言之，侗族景觀文化發(fā)展的出發(fā)點是好的，是為了讓人們更好的接觸到侗族的歷史遺址，更好的欣賞侗族的文化特色，是將侗族的歷史和現(xiàn)代科技的有效結(jié)合。可是隨著時間的推移，人們開始越來越追求物質(zhì)上的欣賞而逐漸忽略精神層面的追求，最終導(dǎo)致在對侗族景觀文化設(shè)計上出現(xiàn)了誤區(qū)，而我們要想能夠更好地把這些文化特色展現(xiàn)給世人，我們就必需走出這些誤區(qū)，從長遠考慮，從本質(zhì)出發(fā)，從多方面思考解決問題的辦法。充分利用自然來進行設(shè)計，不能以犧牲自然，和片面追求物質(zhì)來發(fā)展經(jīng)濟，因為每一個古老的村鎮(zhèn)所生活的模式都代表著一段歷史，都承載著一份厚重的已逝去的文明。那么我們所能做的就是通過對資源的合理識別，合理利用，并且有效的開發(fā)，做出更加優(yōu)秀的侗族鄉(xiāng)土文化景觀設(shè)計。

作者簡介：

劉珣，桂林理工大學(xué)，副教授，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。