鄂西南水陸畫初探

周姍姍　黃亞琪　（三峽大學 藝術學院　443002）

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鄂西南水陸畫初探

周姍姍黃亞琪（三峽大學 藝術學院443002）

摘要：鄂西南地區(qū)是土家族文明的誕生地及古代巴文化的發(fā)源地。主要包括恩施土家族苗族自治州和長陽、五峰兩個土家族自治縣。土著的文化的形成影響了當?shù)氐娘L俗習慣、喪葬禮節(jié)等。本文經(jīng)過對鄂西南地區(qū)水陸畫的基本現(xiàn)狀，藝術特征以及繪畫風格的分析，從而探討中國宗教史及繪畫史中水陸畫的價值，以達到其歷史價值和藝術價值的認知。

關鍵詞：鄂西南；水陸畫；喪葬

一、鄂西南地區(qū)水陸畫概況

宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四中記載：“所謂水陸者，取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地之義。”水陸畫是我國宗教題材的人物繪畫，即寺院或私人在舉行水陸法會中為了超度亡靈，普度眾生供奉的神祗圖像，多為壁畫或卷軸畫。自三國時期便出現(xiàn)了水陸畫的雛形；而到晚唐五代時期隨著水陸法會的體系趨于成熟，水陸畫也伴隨水陸法會的出現(xiàn)而產(chǎn)生；宋元之時儒釋道三教合流，水陸畫的題材種類繁多并與民間信仰、民間風俗緊密聯(lián)系；明清時期形成完整的規(guī)模，水陸法規(guī)模空前宏大。如今水路法會依然是我們中華傳統(tǒng)重要的一部分，其繪畫的內容與形式不僅僅為美術史和考古學等學科領域提供可靠素材，而且還可以從中挖掘宗教思想，歷史現(xiàn)狀以及生活習俗等重要資料。

在田野調查中通過對南方水陸畫與北方水陸畫的比較發(fā)現(xiàn)，鄂西南地區(qū)的水陸畫有以下幾點特征，其一，北方的寺廟其規(guī)模形式宏大，且水陸畫的保存較為完整，大概有一千幅左右。而南方寺廟零零散散分布并未形成規(guī)模，導致其水陸畫分布也極為隱晦，被一些不知名的寺廟或道士收藏，再加之當?shù)貧夂蜉^為潮濕，由于水陸畫的質地多為火紙，導致水陸畫的保存條件惡劣。其二，北水陸多為正統(tǒng)的佛教內容為主，而南方水陸以信奉道教為主，佛教水陸畫相對較少，如太乙真人、張?zhí)鞄煛⒂窕蚀蟮邸⑶帻垺谆⒌龋€有一些民間俗神。鄂西南地區(qū)的道教水陸畫相較佛教水陸畫較多，在規(guī)模數(shù)量上，并沒有在大型規(guī)模的寺廟中發(fā)現(xiàn)，但水陸畫更是形態(tài)豐富，種類繁多，極具當?shù)孛褡逦幕厣：笔〉拈L陽地區(qū)聚集了很多有特色的水陸畫，埌平鎮(zhèn)為中心展開，其周邊地區(qū)收藏著較多的水陸畫（當?shù)厝朔Q水陸畫之為端公畫或老爺子畫），在該地區(qū)的老爺子畫一般都在舉行喪葬禮儀這一宗教事項時由陰陽先生親自懸掛并主持，在整個喪葬儀式的過程中，老爺子畫以“樽”為代表，一般每場喪葬禮儀都要懸掛五樽以上的老爺子畫，以示對亡靈的悼念以及神仙的尊敬。在其長陽地區(qū)的水陸畫中我們不難發(fā)現(xiàn)，喪葬文化在該地具有重要的地位，“巫”風不因歷史的變遷和科技的發(fā)展而改變，反而更加根深蒂固。

二、鄂西南地區(qū)水陸畫的藝術表現(xiàn)形式及藝術特征

卷軸和壁畫是水陸畫的主要形式，卷軸畫通常為絹或火紙，這樣益于攜帶，收藏和保管。壁畫，是在殿內的墻壁上所繪，如河北毗盧寺的各個殿址繪滿了各路神仙的人物畫，尤為壯觀。在水陸法會時，不能單獨的懸掛水陸畫，必須要全部懸掛起來，并且要嚴格的按照神靈的地位階層進行排列。其所用的顏料多為化學性質穩(wěn)定的礦物與金屬，如酞青、赭石、金粉等甚至保持千年也不會脫色的顏料。鄂西南地區(qū)水陸畫則多是這幾種：卷軸畫、紙面繪畫和壁畫，而紙面繪畫較多。水陸畫繪畫的內容上到各路神仙下到世間具有威嚴的靈魂，包羅廣泛，如道教的玉皇大帝、圣母、龍王、托塔王，佛教的釋迦摩尼、明王、天龍八部等這些程式化的人物，他們以持有的法器和坐騎等證明其身份。

鄂西南地區(qū)的水陸畫受巴楚多元文化影響，有著獨特的藝術特征：第一，形象塑造的多樣性。諸神的形象主要部分年基本形成與魏晉時期，世世代代即便沿襲下來有一定的演化過程，但是神祗具有程式化的特點。但鄂西南地區(qū)的水陸畫在神祗形象的塑造上極其豐富，并沒有按照死的程式而生搬硬套。如四值功曹，民間藝人將其繪畫的五官無千篇一律，而是各有各的特征，四位功曹從天下凡的情景也甚是浪漫多彩，甚至他們的坐騎的神獸形象都豐富多彩，這一神獸為張?zhí)鞄煹淖T，神獸眼睛渾圓，充滿著卡通的意趣。鄂西南地區(qū)民間藝人在巴文化浪漫主義特色的大膽的指導下盡情發(fā)揮想象力，從而創(chuàng)造了一個多彩多樣的神的形象。第二，表現(xiàn)手法的不同。鄂西南區(qū)域的水陸畫形式多以重彩為主，但也沒有千篇一律，有的大膽使用墨色渲染，有的線條高潔如行云流水般，將墨彩淋漓盡致的揮灑其中。第三，明麗絢爛的設色且?guī)в休^強的裝飾性意味鄂西南地區(qū)的水陸畫幾乎很少用墨色分染，而是以色彩的礦物質顏料進行勾勒與分染，有的用金粉、銀粉進行勾勒添彩，如諸神的配飾和法器，而中原地區(qū)的水陸畫則以墨彩為主要的添加色，總體來講其裝飾性遠不如鄂西南地區(qū)的水陸畫。第四，注重形式感的表現(xiàn)。鄂西南區(qū)域的水陸畫不管在造型還是表現(xiàn)形式上面始終貫穿著濃厚的形式感。民間藝人將人的各部分整理成抽象概括的符號，如諸神的面部表情和肢體語言，盡量的夸張神情和動作，致使人物更加生動活潑，具有率真的形式特征。其完全不同于其他地區(qū)嚴格控制規(guī)則下死板僵硬復制的粉本，而是體現(xiàn)著一種發(fā)散性思維率真的形式感表現(xiàn)。第五，受文人思想的影響較小。自古以來，中國文人墨客如云，因此文人的思想普照著民間的傳統(tǒng)與文化，如天津楊柳青和山東濰坊的版畫、蘇州桃花塢木刻年畫、蜀繡、湘繡等。而在鄂西南地區(qū)的水陸畫自始至終都較少的受到文人思想的影響。依然保持著原本的自我和純樸的藝人本性。并且在當?shù)亍拔罪L”的濃烈氣氛下，這將對中國當代藝術產(chǎn)生積極的作用。

三、鄂西南地區(qū)水陸畫的研究價值

研究鄂西南地區(qū)的水陸畫有重要的意義，首先，對中國民間宗教繪畫的遺產(chǎn)進行保護。對鄂西南地區(qū)的水陸畫研究能夠扭轉人們對宗教薄弱的認識觀念，從而提高了人們關注民間宗教美術的程度，并可以自發(fā)的去保護中國宗教文化遺產(chǎn)。其次，有利于當代藝術創(chuàng)作的發(fā)展。中國工筆畫表現(xiàn)形式日益單一，而鄂西南地區(qū)的水陸畫中對諸神的表現(xiàn)形式是很好的借鑒，有利于當代藝術創(chuàng)作的借鑒。并且，畫壇重“技”不重“道”的現(xiàn)象非常嚴重，我們必須加強工筆重彩人物畫的人文承載能力，借鑒傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)秀表現(xiàn)形式，才能使其更具生命力。最后，在一定程度上使人們更加熱愛自己的本土文化并增強了民族的凝聚力。在如今的物欲橫流的背景下，我們疏忽了對古代遺址、歷史文化的認知，加上經(jīng)濟全球化的進程和西方文化的強力侵入，導致我們對本民族的傳統(tǒng)文化信心的缺失，而水陸畫便是中國傳統(tǒng)道德價值觀的一個真實體現(xiàn)，生動的表現(xiàn)了因果輪回，生死報應、民俗傳說等中國傳統(tǒng)文化中重要的部分，這些舊時生活的面貌也是我們民族凝聚力的重要表現(xiàn)。我們在觀賞水陸畫給我們帶來審美快感的同時，我們應當保護好這一古老的文化遺產(chǎn)，并傳承下去。

參考文獻：

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［4］羅開玉.喪葬與中國文化［M］.三環(huán)出版社，1990.

基金項目：2014年湖北省教育廳項目，（14G130）階段性成果。

作者簡介：

周姍姍，就讀三峽大學，研究生，主要研究美術及美術區(qū)域學。

黃亞琪，三峽大學藝術學副教授，博士，研究生導師，主要研