貴州西部苗族音樂文化研究
——以貴州省小花苗為例

吳文梅　周　婷　祝志飛?。ㄙF州民族大學 音樂舞蹈學院　550025）

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貴州西部苗族音樂文化研究
——以貴州省小花苗為例

吳文梅周婷祝志飛（貴州民族大學 音樂舞蹈學院550025）

摘要：本文通過以貴州省小花苗為例，對貴州西部苗族音樂文化進行研究。全文通過族稱淵源、自然環境、歷史文化等方面介紹了小花苗，并對小花苗音樂文化的特點、發展現狀進行了分析，最后對于小花苗傳統音樂文化的傳承與發展進行了一定研究。

關鍵詞：苗族； 小花苗；音樂文化

本文系貴州省教育廳2015年高校人文社會科學研究基地項目《西南苗族音樂文化田野調查與研究》研究成果。

貴州是一個多民族聚居的省份，世居少數民族多達十七個，其中，以苗族的人數最多，分布最廣，構成最復雜。苗族是一個有著豐富民族文化的古老民族，苗族音樂具有很強民族代表性，人們往往對苗族音樂的印象往往是整體性的，特別是聚焦于黔東南苗族音樂，但是，人們對貴州西部苗族音樂則往往認識不多、研究不深。下面，將以貴州省小花苗為例對貴州西部苗族音樂文化進行一番探究。

一、小花苗基本情況

（一）族稱淵源

小花苗，是苗族的一個分支，其族稱通說源于小花苗族群民族服飾極為鮮艷、圖案造型美麗而得名，其實這一族群自稱“蒙”。苗族各分支存在著許多差別，為了便于辨別，根據服飾的色彩的不同，分為“紅苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等，同時，為了便于區分與小花苗族群生活區域緊密相連、服飾極為相似的大花苗族群，漢族學者早在民國時期，就根據服飾圖案造型的細膩程度和面積大小，將服飾圖案更為細膩復雜、面積較小的這一族群稱為小花苗。

（二）自然地理環境

小花苗生活區域主要位于貴州西部的畢節、六盤水等地區，是云南高原向貴州高原的過渡地帶，大多在地勢險要，海拔1500米以上的深山中，交通閉塞，水資源欠缺，易于耕種的土地地較為稀少，只有少部分地區有稻田，主要以玉米、土豆、紅蕎、紅薯等糧食為主。在古代，除了農耕，狩獵也作為其生產生存方式而存在，現在少部分苗族地區還流傳著狩獵的習俗。苗族音樂產生于苗族生活的自然環境和社會環境，苗族音樂的曲調體現了苗族生活的山地環境。1小花苗所處惡劣自然環境，培育了其有別于東中部苗族的獨特的音樂文化。

（三）人文環境

據有關專家考證，遠古苗民祖先居住在長江中下游和黃河下游的廣大地區，曾經是雄居東方的強大九黎族部落，經涿鹿之戰后，被炎黃部落打敗，首領蚩尤被殺，各部落分別突圍，往西走竄的一支，是原來力量最強的一支，在遷徙過程中屢遭武裝掠奪，在不斷與天災人禍和大自然不斷斗爭中，從陜甘出來，過甘肅、青海，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北，這就是西部苗族。居住在黔西北的畢節苗族屬于西部苗族的一支。2在畢節，來得較早的有三個支系，即大花苗、小花苗、白苗。小花苗服飾有著其自身特點，最大的特點是有一條色彩艷麗的披肩，上面繪有代表河流的圖案，代表其祖先曾經生活的地方。他們的民族節日最為重要的是兩大節日——端午節和跳花節。端午節是每年五月初五，跳花節是每年農歷二月十五，每年這兩個節日小花苗族人無論身處何方都會回家過節，載歌載舞。

二、小花苗音樂文化特點

相較其他少數民族而言，苗族在漫長的歷史遷徙中，從不同方向不同時間進入貴州定居，致使貴州苗族的分支極為繁多，文化上區域特色極為明顯。小花苗作為苗族一個重要的分支，她的音樂文化極為豐富，充分展現“能歌善舞”的民族性格特征。小花苗所說語言為苗語川黔滇方言川黔滇次方言第二土語，是苗族語言湘西方言、黔東方言和川黔滇方言三大方言區中一個十分重要的方言區域。小花苗的文化生活中蘆笙舞最為流行，廣為人知的苗族蘆笙舞“滾山珠”、“矮樁舞”就源于小花苗，“滾山珠”以其粗獷豪放的風格、高難驚險的動作和深厚的文化內涵贏得世人贊譽。

同時，小花苗音樂種類豐富多彩，主要有苗族飛歌、情歌、婚嫁歌、祭祀歌、蘆笙歌、口弦樂、木葉曲、簫曲等。小花苗的苗族飛歌特點是高亢、嘹亮、深情優美，主要體現對愛人的思念，對大好山河的吶喊和感恩父母的一種情感。情歌，是青年男女在戀愛過程中，對自己的情人暢敘幽情、互相傾慕、終定姻緣的戀歌，一般在山上、在花場上、端午場上唱，也可以隨意選定場所，情歌具有隨時性和隨地性。婚嫁歌，是男女私定終生后，男方請人到女方家提親、接親唱的歌曲，必須由指定的人來唱，而不是去提親和接親的任何人都可唱，除指定人唱外，其他陪去的人只能默默觀看。祭祀歌的特點是委婉悠揚、深情悲慘，是辦喪事時唱的歌，唱的時間為死者上山前晚十二點左右，它具有追悼死者、懷念死者的意思，一般都是老人唱。蘆笙歌的特點是豪邁奔放、輕盈歡快，主要表現苗族人們熱情豪爽的性格特征?？谙覙罚褪怯每谙掖底喑鰜淼囊魳?，口弦是苗族傳統吹奏的樂器，用來反映悲歡離合、追求幸福的樂器，口弦的詞不講規則和順序，吹者可自由組合詞的順序和內容。木葉樂，木其音優雅、清脆、響亮，旋律優美，能在山谷中久久回蕩，遠離三、二里也能傳情達意，木葉曲沒有固定詞，由吹者自由組合、自吹心聲。簫曲，簫是苗族人民的傳統樂器，是男女青年邀請情侶的媒介之一，直簫曲有較專門的詞，一般是在夜晚吹。

三、小花苗音樂文化現狀

小花苗苗族音樂的發展現狀不容樂觀，隨著社會的發展，各民族文化融合，其原有的一些悠久的傳統文化保留傳承困難較大，大多都已被融合，其他要么面臨著失傳、要么已經消失。

據小花苗老輩人介紹，小花苗自古就居住在偏遠的山區，每當他們上山的時候，都會通過歌唱來抒發他們對愛人的思念，古人有歌聲傳情之說。那時的苗族音樂豐富多彩，各種新曲目層出不窮，隨手拈來，俯首即是。以前，在小花苗族人居住的小村莊，每逢滿天星辰、月亮升起的時候，對面山坡上總會傳來青年男女的歌聲，直到深夜還能聽到木葉吹奏發出的優美而傷感的曲子，苗族音樂成為人們生活中密不可分的一部分。

現在，苗族音樂在人們生活中的地位日益下降。隨著社會的進步，與外界聯系日益緊密，人們交往方式更為便捷，年輕人對生活的理解、向往、追求已不再是通過歌唱來抒發和寄托了，人們的價值觀念發生了深刻變化。簡單來說，當電視、互聯網進入村莊后，深夜里那些優美的歌聲和曲子就很難再次出現了。在現代生活里，以前是在家耕田、織布、放牧，現在則是有勞動能力的都紛紛往沿海發達城市打工，擅長苗族音樂的人出去后一段時間，就把她遺忘，不擅長的人出去后就更不會關注了。苗族音樂作為苗族人的一種精神支柱，她象征著苗族人特有的特性，因而，在現代化的同時我們不能忽略了苗族音樂文化的發展。

四、小花苗音樂文化傳承與發展研究

隨著社會科技、經濟社會水平的發展，小花苗音樂文化已面臨嚴重的傳承問題，我們應從以下幾點使小花苗苗族音樂得到更好的繼承和發揚。

首先，應虛心向老一輩人學習苗族文化。老一輩人往往是民族傳統文化的天然載體，我們要通過他們接受苗族文化，使之不被遺忘，保留原有特色文化。只有從我們自身做起，將其傳遞給下一代，這樣一代又一代相傳下去，這樣我們的苗族音樂文化才不會消失，才能有效的傳承下去。只有虛心學習的態度和對苗族文化的自信心和濃厚感情，才能用心學習苗族音樂文化，這是傳承苗族音樂文化的首要前提。

其次，將苗族音樂文化納入學校教育體系。隨著社會生活的日益發展，苗族音樂文化生存的社會基礎日益薄弱，只有通過學校教育體系才能一定程度上將傳統苗族音樂文化保存下來，避免這一民族特色文化消失。

再次，政府需提高苗族民間文化發展保護力度。對于少數民族的節日風俗習慣，要從申請非物質文化遺產、宣傳重視民族特色節日、鼓勵民族風俗傳承發展、組織相關部門整理收集民族文化相關資料等多種渠道傳承發展民族音樂。3促使苗族群眾在受漢文化融合的影響下仍還保留自身文化的本質特性。

總之，在日益現代化的今天，我國傳統民族文化生存社會基礎越來越薄弱，各民族文化融合程度越來越高，少數民族傳統文化受到的挑戰日益增大，如果不能及時保存下來，不能有效實現民族傳統文化的現代化轉型，那么，若干年后我們將會看到許多今天仍存在的少數民族傳統文化將消失在歷史長河中，對此，我們要以高度的歷史使命感和民族責任感來保護民族傳統文化。

注釋：

1.吳玉寶，梁正海，田永國著.苗族傳統娛樂休閑及其旅游開發研究［M］.西南交通大學出社，2013：108.

2.黃文秀.淺談小花苗音樂現狀及思考——以水城果布嘎鄉小花苗為例［J］. 戲劇之家，2014（10）.

3.張崇龍.淺談畢節苗族與畢節苗族網［J］.中國苗族網， 2014年5月.

吳文梅，貴州民族大學音樂舞蹈學院講師，主要從事少數民族聲樂教學與研究。

周婷，貴州民族大學音樂舞蹈學院少數民族特色系2012級學生。

祝志飛，貴州民族大學音樂舞蹈學院少數民族特色系2012級學生。

作者簡介：