區(qū)域文化傳承視閾下裝飾圖案課程教學(xué)改革研究

呂 艷 張光祥 （淮陰工學(xué)院 223001）

區(qū)域文化傳承視閾下裝飾圖案課程教學(xué)改革研究

呂 艷 張光祥 （淮陰工學(xué)院 223001）

本文嘗試從區(qū)域文化傳承視閾下將相關(guān)理論與裝飾圖案課程教學(xué)相結(jié)合，詮釋這一理論背景下的裝飾圖案課程教學(xué)的現(xiàn)狀，學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境，師生間的互動(dòng)化關(guān)系等特點(diǎn)。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)審美理念的基礎(chǔ)上，借用圖案設(shè)計(jì)繼續(xù)深化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紐帶關(guān)系，以此提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，進(jìn)而建立裝飾圖案教學(xué)新模式。

區(qū)域文化；裝飾圖案；教學(xué)改革

科研項(xiàng)目：淮陰工學(xué)院教改課題“分析研究法在裝飾圖案課程教學(xué)中的實(shí)施與應(yīng)用研究”，項(xiàng)目編號(hào)（JYC201325）。

科研項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“蘇北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號(hào)（2013SJB840003）。

科研項(xiàng)目：淮陰工學(xué)院項(xiàng)目：“文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)背景下江蘇農(nóng)民畫(huà)的當(dāng)代闡述及其傳承與發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15HGS017。

科研項(xiàng)目：江蘇省哲學(xué)社科聯(lián)“江蘇省特色文化產(chǎn)業(yè)與3D成型打印技術(shù)融合協(xié)調(diào)發(fā)展模式與創(chuàng)新機(jī)制研究”，項(xiàng)目編號(hào)：16SYB-126。

區(qū)域文化視野下的裝飾圖案課程教學(xué)研究的指導(dǎo)思想是培養(yǎng)具有民族性和當(dāng)代性的復(fù)合人才。該教學(xué)團(tuán)隊(duì)虛心吸納中外學(xué)者有關(guān)圖案教學(xué)的研究成果的基礎(chǔ)上，解析整理淮安本土圖案資源的種類(lèi)、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等基礎(chǔ)上，同時(shí)調(diào)查分析淮安幾所高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀，為淮安本土圖案資源在高校圖案教學(xué)中的拓展與應(yīng)用提供了理論依據(jù)和材料支持。

一、區(qū)域文化視閾下裝飾圖案教學(xué)改革的必要性

首先將淮安區(qū)域圖案藝術(shù)精髓與現(xiàn)代的審美文化以及創(chuàng)新精神有效相結(jié)合，并合理地、科學(xué)地運(yùn)用于現(xiàn)代圖案教學(xué)和現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中，讓淮安區(qū)域文化資源的良性傳承成為可能；其次是“洋為中用、古為今用、土為我用”的與時(shí)代接軌的教學(xué)理念，將促進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的熱愛(ài)家鄉(xiāng)、民族精神與合作互助等為培養(yǎng)目標(biāo)；再次通過(guò)幾年來(lái)我對(duì)圖案課程資源地方化與原創(chuàng)化有效融合的教學(xué)理論研究，以及課程教學(xué)的實(shí)踐探索，為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)代圖案課程教學(xué)本土化提供了理論依據(jù)；最后是將區(qū)域圖案文化資源和學(xué)生原創(chuàng)圖案相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐、設(shè)計(jì)實(shí)踐，從而達(dá)到圖案設(shè)計(jì)教學(xué)的區(qū)域化、本土化。區(qū)域藝術(shù)形式與裝飾圖案課程教學(xué)的相互融合，不僅豐富了現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，凸現(xiàn)了課程地域化特點(diǎn)，而且能有效保護(hù)與傳承區(qū)域文化資源。

二、區(qū)域文化視野下裝飾圖案教學(xué)改革的主要觀點(diǎn)

1.提出了“區(qū)域文化資源引入圖案教學(xué)”的新觀點(diǎn)

實(shí)踐區(qū)域文化資源在裝飾圖案教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，以此來(lái)探索現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)在融合地域傳統(tǒng)文化過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)意義及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用。區(qū)域文化歷史悠久，不僅具有豐富的地域特征，同時(shí)具有民族文化的傳奇色彩，這種獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，他承載的藝術(shù)空間所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值、藝術(shù)魅力、表現(xiàn)形式，不僅對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)圖案課程教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從中我們可以感受中華文化的靈活多樣、融合交叉、互相滲透等特點(diǎn)。通過(guò)這些藝術(shù)我們可以解讀特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地域等人情風(fēng)貌，處于經(jīng)濟(jì)一體化的背景之下，區(qū)域文化藝術(shù)受到外來(lái)文化的重大沖擊，以至于經(jīng)典的文明與符號(hào)元素正在遭受外來(lái)文化的侵蝕與損壞。最近在文化界一直有“民族的，就是世界的”這樣呼聲，在這里我們感受到民族文化保護(hù)的重要性，當(dāng)然我們也具備一定文化自覺(jué)性。

2.“文化立市”，發(fā)揮文化軟實(shí)力的教學(xué)宗旨

圖案課程教學(xué)本著弘揚(yáng)區(qū)域文化的己任，以地方傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)深度融合為重要內(nèi)容的圖案設(shè)計(jì)教育，是現(xiàn)代各種文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)的有益補(bǔ)充，更加能夠發(fā)揮地方文化品牌塑造的軟實(shí)力。

區(qū)域文化藝術(shù)的圖形、色彩、構(gòu)圖方式、表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵等都為圖案設(shè)計(jì)課程的教學(xué)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)利用提供了無(wú)限的可能與價(jià)值延伸，我們?cè)诮虒W(xué)中要很好的運(yùn)用區(qū)域文化藝術(shù)的相關(guān)符號(hào)，這一點(diǎn)不僅可以幫助學(xué)生消化理論、拓寬理論，同時(shí)也是對(duì)區(qū)域文化傳承的有效手段，這可以增強(qiáng)學(xué)生的熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，并提高學(xué)生區(qū)域文化藝術(shù)與鄉(xiāng)土文化保護(hù)的自覺(jué)性。裝飾圖案課程是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的基礎(chǔ)課，該課程的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的造型能力、實(shí)踐動(dòng)手能力和設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的發(fā)展與專(zhuān)業(yè)的融合，對(duì)裝飾圖案課程教學(xué)提出了新的要求，如何處理傳統(tǒng)文化與藝術(shù)課程教學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的發(fā)展，由此怎樣將區(qū)域文化資源與藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的融合創(chuàng)新，是每一位從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人員的本能思考。因此，本文嘗試將區(qū)域文化資源與圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)相結(jié)合，試圖找到一個(gè)新的資源與路徑。

3.“文化傳承”，實(shí)踐傳統(tǒng)的現(xiàn)代變遷

結(jié)合地方性文化闡釋探索區(qū)域文化資源在創(chuàng)意傳承背景下流動(dòng)性和互動(dòng)性模式的新生發(fā)展，從而較好地體現(xiàn)了區(qū)域文化內(nèi)容的新穎性和相關(guān)觀點(diǎn)的深刻性和相關(guān)知識(shí)的可讀性。

所有的藝術(shù)形式都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等有必然的聯(lián)系，區(qū)域文化藝術(shù)也不例外，除此以外還與民眾的心理也是難舍難分。由此看來(lái)，我們從設(shè)計(jì)的視角，將區(qū)域文化作為本文研究的核心內(nèi)容，分析研究他們的藝術(shù)創(chuàng)作形式、風(fēng)格內(nèi)涵等，再結(jié)合課程實(shí)踐環(huán)節(jié)強(qiáng)化同學(xué)的消化理解，以此吸引更多的人認(rèn)識(shí)、了解區(qū)域文化，激發(fā)大家共同參與保護(hù)傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)有效開(kāi)發(fā)利用，合理改革創(chuàng)新高校藝術(shù)設(shè)計(jì)以及裝飾圖案課程教學(xué)工作。

三、區(qū)域文化視野下裝飾圖案教學(xué)的創(chuàng)新模式

1.對(duì)區(qū)域文化資源創(chuàng)新利用的教學(xué)設(shè)計(jì)

區(qū)域文化藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特色，有著特殊的表達(dá)方式，我們從設(shè)計(jì)語(yǔ)言、美術(shù)語(yǔ)言的視角，對(duì)區(qū)域文化資源的材料、造型、色彩、內(nèi)涵等角度透析區(qū)域文化的視覺(jué)語(yǔ)言特征，以探討區(qū)域文化資源向現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化方式以及可行性。

以淮安的民間藝術(shù)為例，淮安區(qū)域文化藝術(shù)形式，體現(xiàn)了淮安人民特有的審美感受，是淮安傳統(tǒng)文化的典型代表，它們有的是為莊嚴(yán)神圣的宗教儀式服務(wù)，有的與淮安群眾的日常生活息息相關(guān)，本課題實(shí)踐主要以淮安博里農(nóng)民畫(huà)為切入點(diǎn)，前期研究主要集中在博里農(nóng)民畫(huà)的題材、色彩和造型、構(gòu)圖等，以及起特有的藝術(shù)形式給我校裝飾圖案課程教學(xué)，從而實(shí)踐傳統(tǒng)資源的再設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，淮安人民利用自己獨(dú)特的表達(dá)方式，傳遞自己的文化精髓，從很早淮安人民也喜歡鮮艷明亮、對(duì)比強(qiáng)烈，氣氛非常熱鬧，常用大紅、大紫、桃紅、佛青、品綠等純色。在他們心中、眼中，只有這些顏色才是最美麗的，不管是表現(xiàn)社會(huì)等級(jí)制度，還是傳統(tǒng)節(jié)日，以及日常生活藝術(shù)的創(chuàng)作，從中我們都可以感受到他們對(duì)這獨(dú)有的色彩濃烈的喜愛(ài)之情。淮安人民用自己專(zhuān)屬的藝術(shù)語(yǔ)言、完美的文字、特有的藝術(shù)創(chuàng)作形式，表達(dá)他們所崇拜的事物，或者民俗民風(fēng)，日常生活等，以此詮釋著對(duì)美好生活的渴望。

我希望通過(guò)裝飾圖案課程教學(xué)對(duì)博里農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)特征的分析研究，能給學(xué)生提供更多的圖案創(chuàng)作的源泉。

2.開(kāi)放式的走出去請(qǐng)進(jìn)來(lái)的圖案教學(xué)策略

首先在裝飾圖案的教學(xué)環(huán)節(jié)，我們可以直接到工廠或者作坊等地進(jìn)行實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生了解這些藝術(shù)形式從選題、構(gòu)思、草圖、正稿的創(chuàng)作過(guò)程和生產(chǎn)流程，這樣比較直觀地了解這些藝術(shù)的主題、構(gòu)圖、審美、造型、色彩等藝術(shù)思想及創(chuàng)作形式，使學(xué)生可以獲得第一手資源；其次我們可以請(qǐng)老專(zhuān)家、老藝人進(jìn)入課堂，通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的介紹，學(xué)生可以間接地了解他們的創(chuàng)作過(guò)程以及許多藝術(shù)形式背后的故事，以此加深對(duì)它們的理解。

“引進(jìn)來(lái)”是指在教學(xué)過(guò)程中我們根據(jù)計(jì)劃和安排，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂难芯繉?zhuān)家以及學(xué)者共同授課，采取校企聯(lián)合培養(yǎng)的目標(biāo)，使我們的學(xué)生更多了解當(dāng)?shù)匚幕退囆g(shù)特色，激發(fā)他們感受淮安民間文化的質(zhì)樸性，從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并產(chǎn)生對(duì)區(qū)域文化藝術(shù)的向往和追求，為圖案創(chuàng)作積累素材與激發(fā)創(chuàng)作靈感。

所謂“走出去”的模式是指教師有計(jì)劃、有目的地組織學(xué)生以考察調(diào)研的形式深入?yún)^(qū)域文化制作地以及相關(guān)工作坊參觀學(xué)習(xí)，盡可能讓學(xué)生親自動(dòng)手體驗(yàn)，并參與藝術(shù)創(chuàng)作，這不僅使區(qū)域文化得以傳承，同時(shí)也可以讓學(xué)生在收集設(shè)計(jì)素材之余學(xué)到一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技能。

3.開(kāi)發(fā)利用區(qū)域文化資源的創(chuàng)新模式構(gòu)建

力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)地方教育局、高校領(lǐng)導(dǎo)、企事單位領(lǐng)導(dǎo)及專(zhuān)家學(xué)者共同參與，各盡所能，成立興趣小組及研究中心，定期或不定期召開(kāi)小組專(zhuān)題研討會(huì)，以期借助產(chǎn)學(xué)研用的融合發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品。

本文僅選擇藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的裝飾圖案課程教學(xué)為切入點(diǎn)，首先對(duì)區(qū)域文化藝術(shù)中圖案資源進(jìn)行考察定位，從中感知該文化藝術(shù)的包容性和表現(xiàn)手法，選取其中對(duì)課程教學(xué)形成直接影響和間接影響的活態(tài)因素，由此與圖案課程的設(shè)計(jì)實(shí)踐部分銜接，創(chuàng)作設(shè)計(jì)富有傳統(tǒng)韻味和創(chuàng)新意識(shí)的圖形紋樣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效對(duì)接。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化、現(xiàn)代化藝術(shù)思潮在中國(guó)藝術(shù)、設(shè)計(jì)界影響力的不斷加深，以及國(guó)內(nèi)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師對(duì)于本國(guó)固有的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)的運(yùn)用與表達(dá)正在逐漸受到廣大藝術(shù)從業(yè)人員的重視。民間美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的文化根基，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是取之不盡、用之不竭的源泉，借鑒和吸收區(qū)域文化資源符號(hào)，創(chuàng)作屬于今天的現(xiàn)代圖形，不僅能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出濃厚的地域文化特色，也能使區(qū)域文化符號(hào)元素通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)出現(xiàn)代氣息，既達(dá)到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化“新生”，又實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的合璧。

[1]翟東偉.從設(shè)計(jì)角度看民藝傳統(tǒng)的現(xiàn)代之“用”[J].四川戲劇，2014（2）.

[2]馮東，李棣.戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)中色彩選擇的文化內(nèi)涵[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社科科學(xué)版，2008（2）.

[3]劉珂.淺析戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)中色彩選擇的藝術(shù)性[J].大舞臺(tái)，2015（5）.

[4]成剛，蒙古族傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.

[5]張弘.四川鹽文化資源保護(hù)評(píng)析與旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）.

[6]李志宏.從刺繡與平面設(shè)計(jì)的傳達(dá)方式看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的滲透[J].民資藝術(shù)，2012（3）.

[7]譚瑩.涼山彝族漆藝在本地高校基礎(chǔ)圖案課程中的運(yùn)用研究[D].廣西師范大學(xué)，2011.

呂艷，副教授，碩士，主要從事民間美術(shù)、圖案與圖形設(shè)計(jì)與教育研究。

張光祥，副教授，碩士，主要從事標(biāo)志設(shè)計(jì)、中小企業(yè)品牌設(shè)計(jì)及其理論研究。