中國當代鋼琴作品《皮黃》中的道家美學思想

黃笑雨

（華中師范大學，湖北 武漢 430072）

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中國當代鋼琴作品《皮黃》中的道家美學思想

黃笑雨

（華中師范大學，湖北 武漢 430072）

摘 要：本文從“皮黃”的源流講起，以鋼琴與美學學科交叉的方式，分別從老子核心思想在《皮黃》中的體現、道家美學在《皮黃》中的應用以及其在該首作品中的辯證關系等方面，論述了中國當代鋼琴作品《皮黃》中所具有的道家美學思想，探究了鋼琴藝術與美學之間的關系。

關鍵詞：鋼琴；《皮黃》；美學

一、皮黃的源流

所謂“皮黃”，是指戲曲藝術中西皮、二黃兩種腔調的合稱，也叫“羅羅腔”。

關于西皮腔的來源，資料中有如下記載：張九曾在《關于西皮腔的走向和發展》中寫道“最先在湖北的荊州、襄陽和湖南的常德澧州這一帶唱起來的。”歐陽予倩《談二黃戲》中記載，西皮受吹腔和秦腔的影響，逐漸成了現在的樣式。由此可見，西皮腔來源于兩湖、陜西等地。

二黃腔的來源問題曾多次被爭論。從清代李調元、王夢生到歐陽予倩，他們都認為二黃腔來源于湖北地區；而另一些學者，如于華蓮和齊如山，則認為二黃腔起源于安徽、陜西等地。

乾隆年間“徽漢合流”之后，西皮、二黃腔開始融合，形成清麗絢爛與低回委婉的交織。皮黃腔柔和了西皮腔的高亢、清麗、挺拔與二黃腔的纏綿悱惻、低囀輕吟，形成豐富的音樂風格和“并儷之美”。

二、《皮黃》中的道家美學思想

老子美學思想向來被學術界認為是中國古典美學的發端，其理由是：老子提出的一系列，如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等，有的本身就屬于美學范疇，有的在后來的歷史發展中從哲學范疇轉化為美學范疇。

（一）“道”在《皮黃》中的體現

“道”是老子思想的核心和最高意義。老子在《老子》第四十二章中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”由此可見，“道”為天下母，在世界形成之前便已存在，不依賴于任何外力而保羅萬象，世間萬物皆從道生。

鋼琴曲《皮黃》從始至終都體現著這一哲思。《皮黃》采用京劇板式，原板鋪陳，之后的多個板式都發端于原板，并在原板的基礎上變化發展，類似于西方鋼琴體裁中的變奏曲。在之前曲式結構的分析中，我們可以看出，原板的主題動機為降E宮上的分解和弦跳奏，在之后的四個板式——二六、快三眼、垛板、尾聲的開頭均有變化出現，分別進行了加速加花、織體加厚、低音區再現及和弦形式的收尾再現。這四個板式段落皆生發于原板的主題動機，從一個短小的主題動機發展為形式各樣、豐富多彩的篇章，共同構成《皮黃》這首完整的鋼琴作品。

（二）“氣”、“象”在《皮黃》中的應用

關于“氣”與“象”，老子的觀點是，“象”必須體現“氣”，也就是說“氣”的概念要大于“象”，或者說高于“象”。所謂“象”，是指事物的表象，即一切能夠觀察到的東西。老子的一個著名美學觀點認為“大象無形”，意思是世間最宏偉、壯麗、氣派之景往往已不拘泥于一個形式，而是進入到“無”的最大境界。因此，“象”存在的目的是體現“氣”，從表象體現出內在的精氣。

《皮黃》一曲在形式上借鑒京劇樣板結構，在內容上表現豐富多樣的思想內涵。

原板和二六分別用廣板和小快板表現作曲家幼年生活的場景。慢速、安詳的原板用寧靜遙遠的音樂表現童年時期對世界的最初體驗，是一種遙想。二六歡快的十六分音符則顯示出作曲家幼時在云南少數民族地區輕快、熱鬧、美好的生活場景。

慢板月光灑在湖面部分，右手高聲部以交替出現的高音和高八度音展現出一幅月亮高照在遙遠天際的畫卷。左手聲部在中低音區的瀠洄與高聲部形成對比呼應，仿佛天與湖的相望。內聲部的留白與不時點綴交替進行，也印證了中國古典美學中“虛”與“實”的關系，虛實交錯，似天與湖水之間空氣與不時搖曳的花草蟲魚，在“無”和“有”中自由切換，這正是老子所說的“有無相生”，天下萬物生于“有”，而“有”生于“無”。“有”是一種微小的存在，“無”是一種包羅萬象的妙境。

慢板后半段，模仿鐘聲。作曲家張朝曾談到過，此段的靈感來源于自己小時候在云南的生活場景。張朝回想幼時在山清水秀的夜色里，聽到遙遠的鐘聲，配合幽靜的場景，于是便寫出這樣一段旋律。四分音符的旋律模仿撞鐘，98小節以后快速撥奏的三十二分音符則是模仿了中國傳統撥弦樂器的音色，將幽森、靜謐卻流動的畫面渲染出來。

快板以兩個梆子式的強奏音程開場，快速果斷的音樂表達出堅毅、果敢、激昂的英雄氣質。

搖板和垛板在織體運用上非常有特點。搖板采用緊拉慢唱的方式，上聲部模仿了京劇中的拖腔，內聲部伴奏似不間斷地撥奏和拉弦。這樣的設置，使聽眾不僅置身于京劇的唱腔與伴奏的酣暢快感之中，同時更在潛移默化里突破音樂本身表象的局限，而進入到更高層次的審美體驗中，這在老子的美學思想里叫做“玄鑒”，即通過審美關照，達到領悟音樂精髓的最高目的。垛板的設置表現出憤慨的樂思，復合調性使音樂極富張力，表現對英雄人物命運的慨嘆。

老子思想作為中國美學思想的發端，對之后的藝術創作具有深遠的意義。張朝《皮黃》中多次運用“道”的美學思想，使該首鋼琴作品從有限的音律中解放出來，令這樣一首原本運用了西方樂器載體的樂曲被賦予更多中國傳統哲思與情趣。

（三）靜與動的辯證關系

在上一節，我們提到過老子的美學主張，認為“道”是原始混沌，保羅萬物而存在，是審美的最高追求和最高表現。然而“道”并不是絕對的虛無，而是真實的存在，它包含“象”、“物”、“精”。其中的“精”就是“氣”。

“氣”在道家學說中指的是陰陽二氣，其中靜屬陰，動屬陽。世間萬物皆包含在八卦之中，唯有陰陽平衡，事物才得以和諧。八卦代表了中國早期哲學思想，除了進行占卜、風水觀測等，也在音樂體系中有所體現。

鋼琴曲《皮黃》因采用中國傳統京劇板式，因此也在運用傳統音樂風格特點的同時體現中國古典美學思想。《皮黃》的布局遵從靜動結合，交替進行的特點，使聽眾的耳朵不易疲倦，在快慢交錯中體會不一樣的聽覺層次，從而產生不同的心理感受。

一開始慢速的導板和原板塑造出一幅恬靜、安然的邊境生活畫卷，同時也是京劇的開場。二六、流水、快三眼皆為歡快的快板樂段，與之前的音樂氣質形成鮮明對比，相當于京劇表演的正式進入，直至快三眼出現了一個階段性高潮，快速而加厚的織體襯托熱烈的情緒。之后是一段情景交融的慢板，接下來果敢的快板讓受眾再次提起精神。搖板、垛板將音樂持續推動，展現急促、憤慨的情緒，直到把全曲推向光輝的尾聲。

三、結語

動、靜結合使該首鋼琴作品擁有了豐富的內涵和強大的生命力。《管子》在肯定老子“道”就是“氣”的基礎上，用“氣”對人的精神現象作出解釋。《管子》認為“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”（《內業》）意思是，人的精氣由天地而生，一個人的精氣越足，他的才智也就越高。由此推及音樂創作——一首好的作品必須具備十足的“精氣”，即飽滿的內涵，以陰、陽（動、靜）的完美結合譜寫動人的旋律，帶給觀眾美好、暢快的聽覺感受。

[參考文獻]

[1] 楊明輝.皮黃腔源流研究綜述.大眾文藝,2010,16.

[2] 熊露霞.京劇皮黃音樂的審美特性.戲曲藝術,2014,04.

羅文奎（1965-），男，本科學歷，中學一級職稱，研究方向：中學數學教學。工作單位：四川閬中東風中學校。

羅葉歆（1990-），女，本科學歷，研究方向：幼兒教育。工作單位：四川閬中市二幼。

（西北師范大學音樂學院）

作者簡介：梁寶忠（1971-），男，陜西寶雞人，東莞理工學院師范學院副教授，碩士，主要研究方向：作曲技術理論、音樂美學與哲學。 王麗娟（1979-），女，山西太原人，寶雞文理學院講師，碩士，主要研究方向：西方音樂。