生態美思想在王維詩中呈現淺析

張星

所謂的生態美學是指人與自然的生態審美關系，許多原理都是由此產生并生發開來的。王維是我國盛唐時期一位杰出的、才華橫溢的詩歌大家，存詩四百多首，題材廣泛，內容豐富，不僅有著名的灌注著隱逸超脫之情和禪思哲理的山水田園詩，對于親情友情、鄉愁離苦，其詩也多有涉及和呈現。很顯然，在王維的時代，沒有現代的工業文明和嚴峻的環境惡化形勢，可以推測，當時也沒有生態美學的理念。但是根據生態美的相關理論，綜觀王維的詩歌可以發現，其詩中已不自覺、無意識地表現出生態美的思想。現就王維詩中呈現出來的生態美思想進行分析與探究。

一、熱衷功名，感時思報國的豪情壯志——譜寫人與社會和諧的盛世贊歌

和諧社會的目標和任務的提出，不僅符合現代社會發展的趨勢，而且是對我國優秀文化傳統中精華的繼承和發揚，其中關于“和諧”的思想十分豐富。中國優秀傳統文化有兩個主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協調。人倫和諧是說人與人之間、人與社會間的關系；天人協調是說人與自然、社會與自然的關系。盛唐士人開闊的胸懷和恢宏的氣度影響到盛唐文學的風貌，盛唐詩人的作品中往往表現出熱衷功名、感時思報國的豪情壯志，譜寫出一曲曲人與社會和諧的盛世贊歌，呈現出盛唐詩有的氣象。王維作為這一時期的詩歌作家，與當時許多想建功立業以揚名不朽的名士一樣，其早年對功名也充滿熱情、期待與向往，有一種積極進取的生活態度。王維早期仕途比較平坦，他這一時期的詩歌秉承盛唐詩歌的一般主題，多表現對游俠生活的向往和對建功立業的強烈渴望。他在詩《送張判官赴河西》中說：“沙平連白雪，蓬卷入黃云。慷慨倚長劍，高歌一送君。”氣魄宏大，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。其奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀行詩《使至塞上》云：

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關逢候騎，都護在燕然。

這首詩以英姿豪逸之氣融貫于出色的景物描寫中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河，廣闊的地平線上的落日，大漠孤堡的烽煙，透露出詩人走馬西來的豪邁氣概。“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句，不僅深得塞外風光的精髓，而且包藏的胸襟、氣度更不是盛唐以外的文字所能道出的，可見詩人的心境和思想是積極的。

另外，王維的《老將行》《燕支行》這兩首詩描寫邊塞戰爭的宏偉場面，歌頌將士浴血疆場，以身報國的雄心壯志與颯爽英姿，表現了王維對理想社會的向往與追求，從另一個側面表現了典型的盛唐精神。其慷慨、豪放、激情、浪漫共同匯聚為青春的歌唱，而對人與社會和諧的追求、對國家的獻身精神和對未來的向往使這種歌唱具有堅實的現實基礎和精神價值，透露開朗、開放的自由精神。在這些詩中透視著王維對當時的社會沒有過多的指責，多半持肯定的態度，我認為這些主要源于當時國力強盛，為王維等人士提供了實現儒家所倡導的“濟蒼生，安社稷”、“齊家、治國、平天下”的理想的條件和可能。儒家所倡導的政治理論想用生態美學的理論推之，無疑是人與社會和諧的體現。即人與社會總體上是和諧的，也是其詩呈現出的生態美思想的一個重要方面。

二、寄情山水，“佛眼”觀萬物——人與自身和諧的注解，人與自然和諧的詮釋

王維的詩風在40歲（公元741年左右）前后發生了變化，由前期的積極關注現實轉變為對山水田園的歌唱和對禪境的體悟和沉思。他的詩風轉變的原因，一方面是王維耳濡目染佛家的東西，這對他早年的思想無疑是有影響的，另一方面是后期仕途的艱難和不平，加之安史之亂后唐朝社會矛盾層出不窮，使其早年的進取之心日衰而退隱之心漸生。

王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當時流行的北禪宗的影響較大。他在詩《秋夜獨坐》中說“欲知除老病，惟有學無生”。學生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，以最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態，這能使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，如光明自發一般，產生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進入“物我冥合”的無我之境。這種以禪入定，由定生慧的精神境界，對王維山水詩的創作影響極大。禪境通過詩境表現，如王維《終南別業》：“行到水窮處，坐看云起時。”水的盡頭，自然是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出，可謂思與境，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無的直覺印象，那無心淡泊，自然閑適的云是詩人心態的形象寫照。仕途坎坷的王維處在世俗煩擾的當時對他來說是比較可行的方法，這給生態美學提出的人與自身的動態平衡作了一個不錯的注解。

王維的詩，尤其是田園山水詩所呈現出的生態美思想，對人與自然的和諧能作出比之人與社會的和諧、人與自身的和諧更重要的詮釋。受佛教影響頗深的王維，有“詩佛”的美譽。“天下名山僧占多”，光從這點就可以看出佛與山水自然的密切聯系。有生態美學家認為只有把自然當做與自己一樣的主體，而不是當做異己的客體和索取的對象，才能通過交流、體驗而建立自由、和諧的人與自然的關系。王維在佛教的影響下，可以說是以一個佛教禪師的身份，以一個佛教信徒“普度眾生”的胸襟，以一雙“佛眼”審視萬物，視天下蒼生與己平等，用心破解萬物的語言密碼，并與之進行坦誠、深入的交流。王維與自然萬物的融洽相處，用心交流在其田園山水詩中有很好的詮釋。如其詩《山居秋瞑》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳息，王孫自可留。

詩作描寫秋天雨后山林傍晚的清幽景色，通過靜態和動態，喧鬧和靜謐的和諧配置，將“明月”、“松林”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等美好意象交錯連綴，組成一幅淡雅、清麗、恬美的山居秋瞑圖。這些意象不是簡單的堆積，而是生命的整體。如頷聯中“明月松間照，清泉石上流”將“明月”和“松”，“清泉”與“石”這兩組物象分別通過“照”和“流”二字聯系起來，構成了新生的意象，從而使雨后的秋山、朗照的秋月及潺潺流水生發出新的生命意義。在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，詩人感受到的是自然的生之韻律，精神也升華到空明的境界，自然美與心境美水乳交隔，創造出水月鏡花般的純美詩境。這是詩人用“佛眼”觀察的結果，是詩人用心與自然景物交流的再現。

有生態美學學者認為：“禪宗美學帶有生態美學的性質。”與坐禪的體驗相關聯，王維還多喜歡寫獨坐時的感受，坐禪的靜默觀照與山水的審美體驗合而為一，在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。由此觀之，“詩佛”王維的田園山水詩無意地表現出人與自然和諧的生態美思想。事實上，王維的詩在人與社會、人與自身及人與自然的角度都無意識、不自覺地呈現生態美的思想。這種清新淡遠、自然脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”、“詩中有禪”的意境，對后世詩歌產生了深遠的影響。