北宋文人的游歷與靈巖寺美譽的傳播

張霖坤山東大學歷史文化學院

北宋文人的游歷與靈巖寺美譽的傳播

張霖坤
山東大學歷史文化學院

齊州靈巖寺創建于東晉，到北宋已有五百多年的歷史，其唐代就與南京的棲霞寺、浙江天臺國清寺、湖北江陵的玉泉寺并稱為海內四大禪寺，到北宋年間，隨著社會逐步穩定，文化日趨繁榮，前往齊魯大地游歷的文人數量不斷增多，靈巖寺迎來了它被文人青睞的創作高峰。本文在此基礎上，分析北宋時期文化發展、文人活躍的社會背景，闡述游歷文人的詩賦對靈巖寺美譽的傳播。

北宋文人；游歷；靈巖寺；美譽；傳播

古代歷史上遺跡之所以能受到后人喜愛，很大程度上是因為歷代文人以此進行不懈的文學創作與藝術加工，這些不具備思維，缺少情感的文字和石片在文人墨客的丹青之下妙筆生花，將深厚的歷史底蘊與豐富的人文情感有機結合。靈巖寺以其獨特的自然景觀與深邃的佛教內涵而成為歷代文人詠頌的對象，北宋時期這一現象更加明顯。據《全宋詩》統計，北宋時期先后有四十多位詩人游覽過靈巖寺，創作了有關的詩歌七十多首。他們的游歷活動極大帶動了靈巖寺的興旺，傳播了靈巖寺的美譽。

一、北宋時期文化發展、文人活躍的社會背景

(一)國家的重歸統一與相對富足

宋太祖趙匡胤通過陳橋兵變建立了北宋政權，宋太宗時期完成了對于中原地區的統一。雖邊境不穩，但北宋政權內部卻相對安定。“四方無事，百姓康樂，戶口藩庶，田野日辟。”[1]宋初統治者采取了一系列的措施來恢復經濟，鞏固農業生產，促進商業繁榮。使得宋朝時期富裕程度至少超過世界平均水平的一倍。國家的重歸統一有效地維護了國家秩序的穩定，形成了一個相對和諧的社會環境，保證了人們在國土上能夠相對自由的旅行，而活躍的商品經濟則為旅途中的人們提供各種便利與物質保障。

(二)科舉制的改革調動了北宋文人的興文精神

宋朝推行“崇文抑武”的基本國策和“士大夫治天下”的文官制度，其集中體現就是科舉制的變革。太祖之時,天下初定,取士人數相對較少，進入太宗時期,國勢漸穩,對文治之才需求日增。據統計，宋太宗在位21年，“取進士、諸科5800余”[2]，宋仁宗13舉，僅進士一科就達到了4500人左右。這些政策都使士人有較高的政治追求和殷實的生活待遇，調動了文人志士對未來的渴望與熱情。他們周游各地，訪遍名山大川，尋求名流、陶冶身心，提升個人修養、尋找創作的靈感，一時間，游歷之風盛行。

(三)三教合一使得靈巖寺作為著名佛寺而備受矚目

北宋年間，儒、道、佛三教漸趨合一。儒家積極入世的思想使士人剛健有為，對政治抱有熱情；佛家思想又使他們超然對待榮辱得失，進退有度。北宋年間來山東出任地方官的很多文人都是官場失意、仕途坎坷之輩，但這些并沒有消磨掉他們對于山水以及名勝古跡的興趣；他們注重心性的修煉，求取個體人格的獨立與精神上的自由。而這清高脫俗的人生態度恰與佛學中的參悟紅塵、慈悲為懷的理念相得益彰。

二、靈巖寺是宋代文人游歷的絕佳選擇

(一)靈巖寺風景俊秀奇美

靈巖寺位于泰山西北麓靈巖山腳下，靈巖山是泰山十二支脈之一。山之陽，是滿月蔥蘢的靈巖峪，曲折起伏的山巒向東西兩側延伸，靈巖寺就座落在這蜿蜒峻美的翠谷之中。靈巖勝景，群山環抱、巖幽壁峭；柏檀疊秀、泉甘茶香；古跡薈萃、佛音裊繞。這里不僅有高聳入云的辟支塔，傳說奇特的鐵袈裟；亦有隋唐時期的般舟殿，宋代的彩色泥塑羅漢像；更有“鏡池春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等自然奇觀，而山中泉水飛瀑不勝枚舉，卓錫泉、袈裟泉、檀抱泉、雙鶴泉、白鶴泉、甘露泉、飲虎泉、上方泉、飛泉、黃龍泉、朗公泉都被載入濟南名泉之列。靈巖寺正是以這奇美的自然風景，吸引著宋代文人游歷的足跡和造訪。

(二)靈巖寺是佛教圣地

東漢時期。佛教傳入中國，隨即便切合了中國人的心理需求，得到了很快發展，并由此衍生出大、小乘佛教。靈巖寺便屬于大乘佛教圣地，唐代李吉甫編纂的《十道圖》中，把靈巖寺與浙江天臺山的國清寺、江蘇南京的棲霞寺和湖北江陵的玉泉寺譽為"域內四絕"。靈巖寺香火最為繁盛時期，東西20里、南北10里的地方，都屬于寺院的田園。同時，由于其地處泰山北麓，歷代皇帝到泰山封禪后，都會駐蹕靈巖寺，而唐高宗攜武則天來泰山封禪時，更是先住在了靈巖寺。佛學內涵豐富的千古名寺，也就必然成為了文人們的絕佳選擇。有道是讀萬卷書行萬里路，訪求名山大川，拜謁天下名流，施展丹青妙筆，描繪人間萬象。北宋文人尚讀書、好思索、喜參悟的治學態度以及不以物喜、不以己悲的樂觀心態，從哲學高度俯視社會人生的平和心境在游覽山水之景時更是有所頓悟，也就有了更多唯美的作品寄托在這名山古寺之中。

三、北宋文人的游歷傳播了靈巖寺的美譽

(一)傾注北宋文人情感的詩歌擴大了靈巖寺的知名度

北宋時期定都東京汴梁，因此毗鄰的山東地區地位日顯重要。據《宋史地理志》記載，公元1111年，山東大部分地區劃歸京東東路、京東西路，合計26州（府、軍），是防御契丹政權東侵南下的一個重要屏障。“山東自上世以來，為腹心根本之地，其與中原離合，常系社稷安危”[3]，隨著山東地區政治、經濟、文化地位的不斷加強，來此地充任的官僚文人也相應增多。據《全宋詩》的不完全統計，李迪、滕涉、吳拭等名臣賢相以及曾鞏、蘇軾、蘇轍、祖無擇等文壇大家皆曾在齊魯大地任職，從北宋初期開始先后有四十多位詩人曾來靈巖寺游觀并創作過與此有關的詩歌七十多首。

較早游歷靈巖寺的是真宗、仁宗時期的宰相李迪（971--1047）。他因受當朝權臣丁謂的排擠而不得志，飽嘗宦海沉浮，厭倦官場爭斗，將功名利祿置身事外。靈巖寺清高脫俗，不諳紅塵的意境正好與李迪此時的心境相吻合，佛寺的清幽，禪聲的悅耳讓李迪忘卻俗世煩惱，留下了“靈巖山勢異，金地景難窮。塔影遮層漢，鐘聲落半空。千峰羅雉堞，萬仞聳屏風。飛鶴來清竇，刳魚掛古桐。名曾參四絕，封合亞三公……”的雅詩名句[4]，可謂是人心佛性，境由心生。

哲宗元祐年間，在濟南從事的卞育也曾多次游覽并賦詩著文。他在《游靈巖記》中稱贊說：“齊有靈巖寺，居天下四絕之一。海岱間山水之秀，無出其右者”[5]。還創作了“屈指數四絕，四絕中最幽。此景冠天下，不獨奇東州。夜月透巖白，亂云和雨收。甘泉瀉山腹，圣日穿巖頭。大暑不知夏，爽氣常如秋。風高松子落，天外鐘聲浮。祖師生朗石，古殿名般舟。人巧不可至，天意何所留。老僧笑相語，茲事常窮求。移出蓬萊島，待吾仙子游”[6]。與此同時，無論是詩人吳拭的“丹峰翠壑一重重，香火因緣古寺鐘。若有金龍隨玉簡，武夷溪上幔亭峰”[7]；也或蘇轍之《靈巖寺》、周馳所做之《十方靈巖禪寺田園記》以及齊州通判孔舜思游靈巖所賦《留題靈巖寺》等等各位文人的美文，都把靈巖寺的俊美仙境傳播四方。

(二)文人詩句的碑刻提升了靈巖寺的文物價值

靈巖寺在北宋期間也留下了一批珍貴的碑刻，記憶著古剎的興衰，見證著古剎的傳承。其中以蘇轍《題靈巖寺記》為代表。《題靈巖寺記》碑高60厘米，寬l20厘米，真實地反映出當年寺院的鼎盛及蘇轍本人對釋佛的崇拜。原文如下：“祖師古禪伯，荊棘昔親啟。人跡尚蕭條，豺狼夜相觝。白鶴導清泉，甘芳勝醇醴。聲鳴青龍口，光照白石陛。尚可滿畦塍，豈惟濯蔬米。居僧三百人，飲食安四體。一念但清涼，四方盡兄弟。何言庇華屋，食苦當如薺。”[8]這份碑刻成為靈巖寺一份珍貴的文化遺產。

位于靈巖寺御書閣下的《楞嚴經》同樣也有著很高的書法與藝術價值，據泰山碑刻專家姜豐榮考證，此石刻的內容為《首楞嚴經》中之部分偈語，是佛經中的頌詞，以三言至七言以至多言為句，《靈巖志》稱此石刻為圓通經。書者蔡卞是蔡京弟、王安石女婿。《楞嚴經偈語》筆法兼容，變化多端，將書法之柔美與石刻之蒼勁融合在一起，有著很高的觀賞性和文物價值。

這些石刻墨寶作為靜止的藝術而永恒，和被民眾廣泛傳頌的文人詩歌一起，將靈巖寺的美譽傳播在宋朝大地。

結束語

綜上所述，北宋時期，隨著國家統一、社會穩定，北宋文人的政治、經濟地位也逐步上升，宦游、漫游之風盛行。靈巖寺，既有山川秀麗、環境清幽的自然之美，還是一處清幽安禪、心靈寄托的佛家圣地，深厚的人文歷史與獨特的自然風景，無不吸引著文人們前來吟詠觀賞，在當時齊州形成了一個重要文化集散地，促進了以靈巖寺為主題詩作的繁榮。這些詩歌和碑刻，賦予了靈巖寺人文內涵與精神思想，得到了大眾及文人階層在審美領域一個共同的心理認同，而越來越多的文人雅士、達官貴人、普通民眾趨之若鶩，紛紛造訪，靈巖寺的美譽在當時得以廣泛傳揚。

[1]《宋史.食貨上》

[2]《續資治通鑒長篇》卷三二淳化二年八月丁亥條

[3]蘇軾《論河北京東盜賊狀》，《蘇軾文集》卷26

[4]《全宋詩》卷113第2冊，第1198頁

[5]卞育《游靈巖記》，馬大相《靈巖志·藝文志》卷2

[6]《全宋詩》卷1251第21冊，14136頁

[7]《全宋詩》卷948（第111132頁）轉引清陸心源《宋詩紀事補遺》卷21

[8]《全宋詩》卷1251第21冊，14136頁

[9]馬銀華《文化視野中的北宋齊魯詩壇研究》附論

[10]《宋代石刻匯編·靈巖寺石刻》北京圖書館編

[11]《靈巖寺》吉林文史出版社

張霖坤（1995-），男，漢，陜西西安人，山東大學歷史文化學院2014級本科生，中國史專業學習和研究。