民貴君輕富而后教（一）

編者按

民貴君輕、以民為本思想是我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容。《群書(shū)治要》中的民本思想，內(nèi)容廣博切要，概而言之，可分為四個(gè)方面，即貴民重民、愛(ài)民恤民、富民利民和恕民教民。在當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程當(dāng)中，為更好地處理干群關(guān)系、有效地解決民生問(wèn)題提供理論借鑒和施政參考。

貴民重民是我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)修政理念的重要組成部分，歷代明君賢十都將“以民為本”置于為政方略的首要地位。

對(duì)于人民是社稷之本，《群書(shū)治要·孫卿子》中闡述道：“有社稷而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也。”因此，身為執(zhí)政者，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、穩(wěn)固、安樂(lè)的局面，不如首先反省一下自己對(duì)于人民的態(tài)度；要想使下屬親服、民眾團(tuán)結(jié)，不如檢省一下自己政事辦得如何；欲修明政治，美善國(guó)風(fēng)，最好的辦法莫過(guò)于求賢才來(lái)輔佐自己。

人民與領(lǐng)導(dǎo)者之間，是一體兩面的關(guān)系，如響之應(yīng)聲、影之從行。而真正的以民為重，實(shí)現(xiàn)善治，需要領(lǐng)導(dǎo)者“好士”。“好士”，即喜好、尋求、且重用德才兼?zhèn)渲耍@是百姓得到長(zhǎng)壽、富裕和尊貴的前提。

古人出于對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的考慮，尤為注重選任德才兼?zhèn)渲艘暂o佐政事。《群書(shū)治要·新序》記載，齊桓公治國(guó)在得到管仲輔佐之后感嘆道：“吾未得仲父則難，已得仲父之后，則曷為其不易也！”“故王者勞于求賢，逸于得人”，所以君王求賢的時(shí)候雖然勞苦，而一旦任用了賢才，就可使身安，使國(guó)寧。

概觀歷史，與民為敵而終被唾棄的君主代不乏人。例如《群書(shū)治要·漢書(shū)（五），傳）上記載，秦始皇役民無(wú)度，自大驕慢，以致人人與之結(jié)怨，家家與之為仇，“身死才數(shù)月，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣”。秦王的可悲下場(chǎng)說(shuō)明，與民為敵，“不致其愛(ài)敬”，不尊重賢才，沒(méi)有不敗亡的道理。反之如周文王，“好仁故仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義”，則民心所向，沒(méi)有不興盛的道理。

除此之外，貴民重民還體現(xiàn)在廣開(kāi)言路，使民敢于說(shuō)出真話。《群書(shū)治要·潛夫論》上講，治國(guó)之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”反之，如果“折直士之節(jié)，結(jié)諫臣之舌”，則“群臣皆知其非，然不敢爭(zhēng)，天下以言為戒”，此“最國(guó)家之大患也！”《群書(shū)治要·漢書(shū)（七）·傳》）但凡歷史上賢明的君主，無(wú)不是主動(dòng)去求取諫言、了解民情，使下情上達(dá)的。誠(chéng)如《群書(shū)治要·后漢書(shū)（三）·傳》中楊震所言：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，則洗目改聽(tīng)。所以達(dá)聰明，開(kāi)不諱，博采負(fù)薪，盡極下情也。“楊震之語(yǔ)道出了古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，不僅設(shè)敢諫之鼓，立誹謗之木，讓人們隨時(shí)可以進(jìn)諫，而且甚至聽(tīng)到百姓的怨罵，都會(huì)洗耳恭聽(tīng)，真誠(chéng)接受，真正地做到了廣泛聽(tīng)取普通百姓的意見(jiàn)、全面細(xì)致地體察民情。