“開鎖子”習俗的功能及其文化變遷
——以濮陽縣陳窯村為例

陳亞沖　溫龍飛

（云南民族大學民族研究所，云南 昆明 650500）

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“開鎖子”習俗的功能及其文化變遷
——以濮陽縣陳窯村為例

陳亞沖溫龍飛

（云南民族大學民族研究所，云南 昆明 650500）

摘要：“開鎖子”也叫“開鎖”、“圓鎖”，是我國北方蒙漢地區一項重要的成年禮。在中國的傳統文化中，十分注重成年禮，認為通過成年禮可以使自己的孩子告別懵懂的幼年時代，走向成年時代，擔負起自己的責任。這項習俗是在特定的歷史條件下形成的，有著特殊的社會功能，而這種功能隨著時間的變遷也在發生變化。`

關鍵詞：開鎖禮；民俗文化；民間信仰；功能；變遷

濮陽縣位于河南省的東北部，隸屬于河南省濮陽市。濮陽古稱帝丘，據傳五帝之一的顓頊曾以此為都，故有帝都之譽。濮陽之名始于戰國時期，因位于濮水之陽而得名，是中國古代文明的重要發祥地之一。濮陽有著深厚的文化底蘊，流傳下來了許多的傳統禮儀，“開鎖子”就是其中之一。

開鎖子，又叫開鎖，圓鎖，是我國蒙漢地區一項人生禮儀，是成年禮的一種。開鎖習俗歷史悠久，由于各地的社會經濟環境和自然環境的不同，在傳播以及在各地的發展過程中產生了各種變化，逐漸形成了具有地方特色的人生禮儀。

一、濮陽縣陳窯村“開鎖”禮概述

（一）掛鎖。要進行開鎖首先要進行掛鎖，而這一項是從孩子出生開始的。掛鎖就是把孩子“鎖”起來，俗稱“生監”，認為這樣可以更好的讓孩子成年，父母更希望借助鎖把孩子的生命鎖住，祈求能夠健康成長。掛鎖的孩子也有要求的，并不是所有的小孩都可以掛鎖的，掛鎖的孩子都是家里的長子。

掛鎖主要有兩種方式，一是“認干親”，另一個就是“戴神鎖”。“認干親”即為剛出生的孩子或者已經幾歲的孩子認干爹干媽。“戴神鎖”是指以“神”（多為灶王奶奶）為干媽，祈求其保佑。

（二）開鎖。開鎖的時間是小孩長到十二歲的時候，在每年的正月初六邀請親朋好友一起來參加自己孩子的開鎖禮。

首先是準備好一張八仙桌，桌子通常是放在堂屋的正前方，桌上放著準備好的貢品。桌子用紅繩圍上三圈之后用一開始孩子掛的鎖鎖住，同時在桌子的后面的桌腿那里會綁上一只紅色的大公雞，桌子前方坐兩個人，這兩個人俗稱“陪監”。在準備好這些之后開始燃放鞭炮，用來告訴村里的人可以來祝賀了，儀式一般持續到中午十二點左右，當看到再沒有人來的時候，就該打開鎖子了。鞭炮一響，開鎖者的母親會用黃紙燒斷掛在桌子前面的“鎖”和圍著桌子的紅繩，鎖打開前孩子的舅舅會先在桌子的前方等著孩子出來，打開之后開鎖人從里面出來跨過桌子前準備好的火盆，跑到桌子前面舅舅的懷里，當這一切都好的時候標志著這次開鎖儀式的圓滿結束。

二、“開鎖”禮產生的歷史背景

每個地方風俗的產生都是與當地自然環境和人文環境緊密相關的，不同的自然和人文環境會產生不同的風俗習慣。

第一，生產力是過去、現在和未來發展的根本推動力，因此“開鎖”禮的產生是和當時的生產力狀況緊密相關的。基于人在當時的地位，對一個家族的繁盛是非常的重要的，所以出現了這種通過掛鎖把自己的孩子鎖住的方法，期盼他們健康成長，壯大自己家族。

第二，當時的民間信仰是“開鎖”禮形成的基礎。一種文化的形成與發展是需要與之相匹配的“土壤”的。我國古代的民間信仰主要有原始信仰，圖騰信仰，自然神信仰，祖先信仰等等，并且這些不同的信仰之間并不沖突，人們為了更好的生存，一些信仰逐漸利益化，通過對各種神靈的崇拜希望獲得好的生活，并且不拘束于個別幾種信仰。

在我們村里的開鎖儀式中，一開始賦予“開鎖”的意義就充斥著對于鬼神的崇拜，讓閻王放過他們的孩子，祈求孩子健康成長。

第三，古代儒家禮的觀念的根深蒂固是“開鎖”禮形成的文化基礎， “禮”則是儒家文化的重要組成部分，這造成了當時人們對于人生禮儀的重視。

三、“開鎖”禮的功能及其文化變遷

文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力和習慣。禮儀以及其中包含的民間信仰屬于文化的重要組成部分。文化存在有其本身的價值，其中就有文化的功能。文化的功能，指的是文化各因素相互聯結在一起后整體上對個體、群體和社會所起的作用或所發揮的效能。包括社會整合功能，導向功能以及文化的負功能。

文化的整合功能用以建立和維持社會秩序，而其導向功能則可以推動社會的進步。開鎖禮首先是要全民參與的一個儀式，只要與主人家有關系的的好友都要來參加，其中包含著要時常保持聯系的含義，使得人們加強之間的交流，促進鄰里的和睦。同時其中包含著豐富的傳統知識，而社會導向要以新的知識為動力，因此它為其提供知識，開鎖儀式在其中就起著鞏固社會導向成果的作用。

任何的習俗都是隨著歷史條件的變化而發生變化，由于受到社會內部發展的影響或者與其他族群的接觸以及對當地社會環境的適應引起變遷。在古代，開鎖這一儀式更多的是滿足個體的需要，為的是自己孩子的健康成長，但是隨著經濟的發展，人們生活水平的提高和醫療條件的改善，一般的孩子都可以健康的成長，人們已經不再通過“掛鎖”這樣的形式來確保孩子的健康，這就意味著開鎖禮的傳統功能的喪失。這種功能能夠在現代農村社會被保存，主要還是因為其功能上的變化，這種變化可以看做是從個體精神角度轉向社會結構角度。

四、“開鎖”禮中存在的一些負面影響

“開鎖”從形成到現在已經成為了當地村民以及有此項禮儀地區的生活和信仰的重要組成部分，但是從民族學的角度客觀、全面的看待這個問題來說，它有著一些負面影響。

“開鎖”禮儀中所包含的“重男輕女”觀念。這個觀念在舊時代造成了女性的地位低下，但是在當今社會女性也是社會主要生產力的情況下，它會造成男女比例的嚴重失調，給國家經濟發展和人口結構產生極大的影響，最終會成為社會發展的一大障礙。

五、結語

“開鎖”禮在濮陽地區普遍流行，不僅成為當地農民生活的重要組成部分，也是反映我國古代社會經濟文化發展一面鏡子，是我們更好的認識古代社會的窗口，對其進行詳細的描述和考察，可以更好的挖掘其內在的價值，從而更有助于其傳承發展。

參考文獻：

［1］烏丙安.中國民間信仰 ［M］.上海人民出版社，1998年版.

［2］愛德華·泰勒（著），連樹生（譯）原始文化 ［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

［3］孫秋云.文化人類學教程 ［M］.北京：民族出版社，2004.

中圖分類號：K892

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0217-01

作者簡介：

1.陳亞沖（1991-）男，漢族，河南信陽人，現為云南民族大學民族研究所碩士研究生。研究方向：民族傳統文化與現代化。

2.溫龍飛（1989-）男，漢族，山西陽泉人，現為云南民族大學民族研究所碩士研究生。研究方向：民族傳統文化與現代化。