重讀經(jīng)典《社會(huì)的構(gòu)成》的一些淺見(jiàn)

曹瑞陽(yáng)

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

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重讀經(jīng)典《社會(huì)的構(gòu)成》的一些淺見(jiàn)

曹瑞陽(yáng)

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

摘要：“結(jié)構(gòu)化”這個(gè)名詞是安東尼·吉登斯提出的一個(gè)重要的理論概念，《社會(huì)的構(gòu)成》一書(shū)就是將“結(jié)構(gòu)化”理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并試圖解決社會(huì)理論中一個(gè)懸而未解的問(wèn)題，即社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人能動(dòng)性之間，在過(guò)去種種不當(dāng)之概念上的對(duì)立。安東尼·吉登斯重新概念化二者，使二者的對(duì)立消解在結(jié)構(gòu)化的動(dòng)態(tài)歷程中。人創(chuàng)造了歷史及社會(huì)，但是絕非隨心所欲地，而是受著一定的客觀因素的制約。就吉登斯來(lái)說(shuō)，他說(shuō)強(qiáng)調(diào)的最主要的制約因素就是時(shí)間和空間。時(shí)空框架構(gòu)成了行動(dòng)的場(chǎng)景，也決定了社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。安東尼·吉登斯用話語(yǔ)意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)/認(rèn)知取代傳統(tǒng)精神分析的三維概念：自我，本我和超我。

關(guān)鍵詞：安東尼·吉登斯；《社會(huì)的構(gòu)成》；結(jié)構(gòu)化

針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論的這種行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立，安東尼·吉登斯提出了自己的結(jié)構(gòu)化理論，樹(shù)立了自己的理論目標(biāo)，即超越傳統(tǒng)理論的二元分裂的局面，確立自己的研究對(duì)象。在結(jié)構(gòu)化理論看來(lái)，行動(dòng)和結(jié)構(gòu)都不是截然不同的兩種既定現(xiàn)象，而是實(shí)踐活動(dòng)中兩個(gè)相互滲透的側(cè)面。社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個(gè)體行動(dòng)，也不是社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是在時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐，安東尼·吉登斯拋棄了客體主義和主體主義的視角，從人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去考察行動(dòng)與結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，把行動(dòng)和結(jié)構(gòu)視為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面。行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間這種相互依持， 互為辯證的關(guān)系反映在處于時(shí)空之中的社會(huì)實(shí)踐中。行動(dòng)不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種持續(xù)不斷的行為流，行動(dòng)也不是由一堆或一系列單個(gè)分離的意圖、理由或動(dòng)機(jī)組成的，而是一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和“理性化”的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐依賴于行動(dòng)者的創(chuàng)造和再創(chuàng)造而具有其特定的規(guī)律性：行動(dòng)者是具有知識(shí)的，其知識(shí)是反思性的和實(shí)踐性的。因此， 在進(jìn)行行動(dòng)時(shí)， 行動(dòng)者不僅有其行動(dòng)的理由和動(dòng)機(jī)， 而且還能對(duì)自己的行動(dòng)及所處情境的社會(huì)和物理特性進(jìn)行反思性監(jiān)控；但是行動(dòng)者的知識(shí)又是不完全的，故而其行動(dòng)總會(huì)遇到一些“未被認(rèn)知的行動(dòng)條件”——這就是社會(huì)結(jié)構(gòu)， 并進(jìn)而導(dǎo)致一些“非預(yù)期的行動(dòng)后果”，而后者又會(huì)反過(guò)來(lái)成為前者。未被行動(dòng)者認(rèn)知的行動(dòng)條件、行動(dòng)者的反思性監(jiān)控、行動(dòng)的理性化、行動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)以及“非預(yù)期的行動(dòng)后果”構(gòu)成了吉登斯的“行動(dòng)自我的分層模型”。安東尼·吉登斯認(rèn)為， 人類(lèi)的所有行動(dòng)都表現(xiàn)為這個(gè)模型， 且都是以實(shí)踐意識(shí)作為認(rèn)知基礎(chǔ)的。實(shí)踐意識(shí)是行動(dòng)者只可意會(huì)不可言傳的意識(shí)，因此行動(dòng)者的意識(shí)無(wú)法直接覺(jué)察到這種“共同知識(shí)”。話語(yǔ)意識(shí)是行動(dòng)者可以言傳的意識(shí)，話語(yǔ)意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)之間沒(méi)有固定的區(qū)分，而是彼此有所滲透，兩者之間的區(qū)別不過(guò)是在于什么是可以被言說(shuō)的，什么是只管去做而無(wú)須多說(shuō)的。而無(wú)意識(shí)源于行動(dòng)者的本體論安全感（信任他人和消除焦慮），是激發(fā)行動(dòng)動(dòng)機(jī)的原動(dòng)力，無(wú)意識(shí)包括某些類(lèi)型的認(rèn)知和沖動(dòng)，它們要么完全被壓抑在意識(shí)之外，要么只是以被歪曲的形式顯現(xiàn)在意識(shí)中。因此，無(wú)意識(shí)與話語(yǔ)意識(shí)有著明顯的區(qū)分。因此，實(shí)踐意識(shí)正體現(xiàn)了吉登斯把能動(dòng)者的行為與社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起，所以無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，實(shí)踐意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)是行動(dòng)者意識(shí)與行動(dòng)的三個(gè)分層相互聯(lián)系的內(nèi)隱機(jī)制。

安東尼·吉登斯認(rèn)為，行動(dòng)包含了對(duì)行動(dòng)者的反思性監(jiān)控，理性化和動(dòng)機(jī)激發(fā)的過(guò)程，這三個(gè)過(guò)程復(fù)合在一起構(gòu)成了人的有意圖的行動(dòng)。首先行動(dòng)的反思性監(jiān)控是日常行動(dòng)的一個(gè)基本特征，它意味著行動(dòng)者常常不斷地試圖認(rèn)識(shí)到自己的各種活動(dòng)，并期望知道別人對(duì)自己這些活動(dòng)的反應(yīng)如何，并習(xí)慣地力求了解自己得以在其中活動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境。第二，行動(dòng)的理性化過(guò)程，這是測(cè)定行動(dòng)者日常行為能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，它是行動(dòng)者習(xí)慣地保持對(duì)自己活動(dòng)的各種環(huán)境條件的理論性的領(lǐng)悟，行動(dòng)者對(duì)自身活動(dòng)的“理論性的理解”同樣是例行性的，但并不意味著他們對(duì)行為的各個(gè)具體部分都能以話語(yǔ)形式給出理由；第三，行動(dòng)的動(dòng)力，它是潛于行動(dòng)中的，即它是一個(gè)對(duì)行動(dòng)的“規(guī)劃”。能動(dòng)者通過(guò)反思性不斷地監(jiān)控自身的思想和意識(shí)，包括物理和社會(huì)環(huán)境。而行動(dòng)者通過(guò)動(dòng)機(jī)、需求和渴望，促使行動(dòng)者及時(shí)地采取行動(dòng)。所以理性化和反思性不斷地交織在行動(dòng)中，動(dòng)機(jī)被視為行動(dòng)的潛力，動(dòng)機(jī)可提供整個(gè)行動(dòng)的計(jì)劃，但是也應(yīng)該考慮到有些動(dòng)機(jī)通常是無(wú)意識(shí)的，而且有些行動(dòng)也是沒(méi)有動(dòng)機(jī)因素的，但盡管這樣！動(dòng)機(jī)在人們的行為中仍然起著非常重要的作用。動(dòng)機(jī)和意圖、理由是不同的，如果說(shuō)理由指的是行動(dòng)的根據(jù)，那么動(dòng)機(jī)是激發(fā)這一行動(dòng)的需要，行動(dòng)者可以用話語(yǔ)的形式，對(duì)自己的所作所為給出自己的意圖和理由，但是他們并不總是能夠說(shuō)清楚動(dòng)機(jī)。吉登斯指出實(shí)踐意識(shí)在結(jié)構(gòu)化理論中的根本性意義，結(jié)構(gòu)主義和其他類(lèi)型的客體主義思潮忽視人類(lèi)主體行動(dòng)者的特征，即人的能動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)

［1］安東尼.吉登斯. 社會(huì)的構(gòu)成［D］.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年

［2］李康 譯 社會(huì)學(xué)何為？北京大學(xué)出版社 2009年

中圖分類(lèi)號(hào)：I24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0129-01

作者簡(jiǎn)介：曹瑞陽(yáng)（1991.06-），女，漢族，河南駐馬店人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2014級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士在讀學(xué)生，研究方向：社會(huì)學(xué)，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)方向。