內(nèi)在實(shí)在論中的真理性與可接受性

張夢(mèng)嬌

（黑龍江大學(xué)研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080）

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理論廣角

內(nèi)在實(shí)在論中的真理性與可接受性

張夢(mèng)嬌

（黑龍江大學(xué)研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080）

摘要：本文從普特南的內(nèi)在實(shí)在論出發(fā)，闡述真理性，可接受性與內(nèi)在實(shí)在論的關(guān)系。普特南是美國著名餓語言哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，他是科學(xué)實(shí)在論的倡導(dǎo)者，他在語言哲學(xué)，邏輯哲學(xué)，等等方面都有研究。普特南構(gòu)建的內(nèi)在實(shí)在論能夠引領(lǐng)我們更好的看待世界觀，以及真理觀。從內(nèi)在實(shí)在論的角度把對(duì)于真理觀，及其對(duì)于真理的二分都進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：真理；合理；可接受性

一、內(nèi)在實(shí)在論的提出

普特南的一生提出過很多種實(shí)在論，其中內(nèi)在實(shí)在論是最具有影響得的一種理論。而關(guān)于真理與內(nèi)在實(shí)在論的關(guān)系，真理和實(shí)在的本性，普特南亦有獨(dú)到的見解。

內(nèi)在實(shí)在論是普特南在1976年放棄了科學(xué)實(shí)在論的立場(chǎng)，把自已原來的主張稱之為“形而上學(xué)實(shí)在論”并且認(rèn)為這種主張是錯(cuò)誤的。所以普特南在這種理論之上又提出了一種新的實(shí)在論；內(nèi)在實(shí)在論，并且從內(nèi)在實(shí)在論的新角度重新解釋了真理，提出了他對(duì)內(nèi)在實(shí)在論真理的學(xué)說。

對(duì)于內(nèi)在實(shí)在論，它否定指稱的因果理論。科學(xué)實(shí)在論把環(huán)境對(duì)于人的因果作用看做是決定指稱的充要條件，然而，內(nèi)在實(shí)在論則認(rèn)為，環(huán)境對(duì)于人的因果作用固然是決定語詞指稱的必要條件，但卻不是充分條件。因?yàn)椋覀冴P(guān)于對(duì)象的因果效應(yīng)的認(rèn)識(shí)是無法還原到對(duì)象本身的。世界對(duì)于我們的因果作用并不必然決定我們?nèi)绾斡谜Z言描述世界。也就是說，語詞的指稱并不必然是由世界對(duì)我們的因果效應(yīng)決定的。

其次，內(nèi)在實(shí)在論反對(duì)科學(xué)本質(zhì)主義。普特南受科學(xué)哲學(xué)家古德曼的影響，認(rèn)為我們關(guān)于世界的描述可以有多種不同的版本，科學(xué)只是其中的一個(gè)版本。自然科學(xué)方法固然是認(rèn)識(shí)世界的非常重要的方法，但它并不是適用于一切知識(shí)領(lǐng)域的最好的方法。

另外，內(nèi)在實(shí)在論放棄真理符合理論。真理符合觀認(rèn)為，我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于外部世界并決定了我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。而，內(nèi)在實(shí)在論卻認(rèn)為這是不能成立的，因?yàn)槭挛锖臀覀儗?duì)于事物的描述是無法分開的。

普特南還主張，內(nèi)在實(shí)在論反對(duì)離開主體談?wù)撌澜纾鲝埜拍羁蚣艿南鄬?duì)性。在科學(xué)實(shí)在論看來，世界是由無數(shù)確定的對(duì)象所構(gòu)成的，對(duì)象決定認(rèn)識(shí)。然而，內(nèi)在實(shí)在論則認(rèn)為，對(duì)象的存在離不開我們談?wù)撌澜绲母拍羁蚣堋?/p>

二、關(guān)于內(nèi)在實(shí)在論與真理

在普特南的觀點(diǎn)來看，我們所看到的事物并不代表它就是確定的具體的物體，我們所看到的都是表象。通常在我們所看到的世界中，總有一些表象在迷惑我們的感覺，并且大部分的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，我們的知識(shí)來源于客觀實(shí)在，外部世界是真實(shí)存在的，我們的知識(shí)同外部世界的知識(shí)存在著一種因果鏈條的關(guān)系。就內(nèi)在實(shí)在論來看，也分為科學(xué)實(shí)在論與嘗試實(shí)在論，科學(xué)實(shí)在論是科學(xué)對(duì)象的投射，嘗試實(shí)在論是常識(shí)世界的對(duì)象。

在這兩中觀點(diǎn)之中，實(shí)在論意味著相信確實(shí)有一個(gè)外在的世界存在，也就是說我們所看到的桌子和椅子以及其它事物在另一個(gè)地方一定有與之相同的事物存在，只是他們存在的形式不同，所投射的映像不同，而且，常識(shí)的桌子，并且，這個(gè)世界的存在獨(dú)立于觀察，思想，想像等主觀行為；其實(shí)這也就是普特南的“缸中之腦”。

我們所認(rèn)識(shí)的世界都是我們觀念之內(nèi)的世界。對(duì)于真理的看法，普特南反對(duì)把主體的人作為世界的立法者，反對(duì)世界是由我們的觀念構(gòu)造出來的，普特南主張，“心靈與物質(zhì)一起創(chuàng)造心靈與物質(zhì)”。另外，普特南之所以提出“常識(shí)實(shí)在論”，普特南認(rèn)為：以大寫字母“R”開頭的實(shí)在論并不總是傳遞對(duì)實(shí)在論的所有天真的期望。并且，這個(gè)以大寫字母“R”開頭的實(shí)在論是以小寫字母“r”開頭的實(shí)在論的敵人，而不是他的保護(hù)者。二者即相互對(duì)立卻又相互聯(lián)系。我們所能直接感知到的并不就是真理，真理是要經(jīng)過檢驗(yàn)的，感覺材料只是一種表象，并不代表事實(shí)，所以說，在普特南看來，真理并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)而言需要我們?nèi)プC實(shí)的。

三、關(guān)于真理“主觀”與“客觀”之間的二分

在我們的思想中有一些關(guān)于真理和理性的“客觀”和“主觀”之間的二分。為了克服真理的相對(duì)主義和符合的真理觀的局限，普特南試圖解決或者調(diào)和這種二分，普特南試圖走出一條中間的路。并且，真理概念和合理性概念之間有著密切的聯(lián)系，合理的可接受性能夠成為真理的標(biāo)準(zhǔn)，按照他的看法，在一個(gè)時(shí)候可以合理地接受一個(gè)陳述，可以不是真的。

對(duì)于這種觀點(diǎn)，普特南認(rèn)為，每一種世界都有一種語言，有多少個(gè)世界就有多少種語言。與此同時(shí)普特南還試圖將這種真理之間的“主觀”與“客觀”的理論融為一體。在普特南的代表性著作《理性，真理與歷史》的書中就提到過，他的哲學(xué)就是為了打破有關(guān)真理和理性的主觀論和客觀論之間的二分法。真理觀認(rèn)為這個(gè)世界由不依賴于心靈對(duì)象的某種確定的對(duì)象構(gòu)成，對(duì)世界的存在方式，只有一個(gè)真實(shí)的，全面的描述，真理就是在語詞或思想符號(hào)與外部事物和事物集之間的某種相符合的關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)，我們要符合世界本身。在哲學(xué)史上這種觀點(diǎn)占據(jù)重要地位。

普特南曾經(jīng)做過一個(gè)假設(shè)，假如有三個(gè)個(gè)體組成一個(gè)世界，如果問“這個(gè)世界有多少個(gè)對(duì)象？”有的哲學(xué)家可能會(huì)說，有三個(gè)對(duì)象，這三個(gè)對(duì)象它們是相互獨(dú)立的，是三個(gè)原子事實(shí)；然而一些邏輯學(xué)家們可能會(huì)說，有七個(gè)對(duì)象，因?yàn)閭€(gè)體之間的關(guān)系組合也構(gòu)成了對(duì)象。那么，關(guān)于這兩種關(guān)于世界的描述哪一種才是真的呢？坦白地說，這兩種對(duì)于世界的描述都是真的。所以說，對(duì)于世界“真”的理論或者描述不止一個(gè)。因此，那種認(rèn)為存在不依賴與我們的解釋的獨(dú)立對(duì)象的觀點(diǎn)就是一種幻想。在普特南看來，關(guān)于真理，重要的不是與世界是否符合的問題，而是在我們的語言文化背景下，我們應(yīng)該如何合理地接受一種關(guān)于世界的判斷的問題。對(duì)于許多事物—我們并沒有一個(gè)一般的理論。真理其實(shí)和我們一樣，是多元的，模糊的，開放的。我們所理解的真理只是我們所認(rèn)為的真理，并不是經(jīng)過事實(shí)論證的，只是我們的感覺材料所映射出來的一種影像。

其實(shí)，并沒有真正的關(guān)于主觀與客觀之間二分的實(shí)在，這是一個(gè)模糊的概念，我們往往都把自己的觀念作為主觀思考的對(duì)象，從而忽略了客觀事實(shí)真正的實(shí)在。“世界上有多少對(duì)象存在（甚至是否某些對(duì)象-作為單個(gè)的“個(gè)別物”存在）是相對(duì)于概念模式的選擇。而對(duì)于概念模式他的存在是依賴于選擇，依賴于概念模式的選擇。普特南特別強(qiáng)調(diào)，真理只能是與理想的合理的可接受性等同。因?yàn)槲覀兛梢园阉鳛槔硐肽繕?biāo)，然后在認(rèn)識(shí)中漸漸的逼近它。對(duì)于真理主觀與客觀之間的二分，我們的感覺材料占據(jù)了主導(dǎo)地位，在我們的思維方式里，最原始的感覺就是真實(shí)的，就是主觀的概念，是一種常識(shí)實(shí)在論，它是心靈與感覺共同構(gòu)造的一種框架，而主觀世界與客觀世界的二分，沒有明確的概念，單憑我們自己的感知。其實(shí)在很多時(shí)候我們所面對(duì)的對(duì)象不同我們對(duì)它的定義也就大不相同。這些大部分都是我們新入為主的一些觀念。如果沒有這種二分法，又會(huì)是什么樣呢？

如果世界沒有二分法之說，那么也就不會(huì)存在對(duì)于真理的主觀與客觀的二分之說，大多數(shù)世界的實(shí)在是幻覺這種思想就會(huì)被永遠(yuǎn)的放棄了，而世界的實(shí)在看起來又是不同的，如果這樣的話就不會(huì)有人探究真理的主客觀之分，因?yàn)檫@樣的話我們就會(huì)被動(dòng)的承認(rèn)，許多我們所熟悉的興趣和選擇的事物的真實(shí)存在。

四、對(duì)于內(nèi)在實(shí)在論的可接受性

在普特南的觀點(diǎn)中對(duì)于內(nèi)在實(shí)在論的兩種解釋，代表著兩種態(tài)度，是對(duì)于世界的兩種不同印象。普特南雖然對(duì)于真理觀的相對(duì)主義持反對(duì)態(tài)度，但是，事實(shí)上，因?yàn)槲覀儫o法證實(shí)真理的客觀性而一味地把可接受性保留在既定的概念框架的體系之中。世界本身到底由什么對(duì)象所構(gòu)成是個(gè)無意義的問題。對(duì)于不同的gain 的框架，我們可以有不同的對(duì)象。對(duì)于“有多少個(gè)對(duì)象存在？”的這個(gè)問題只有它在一個(gè)給定的概念框架之內(nèi)才有它的意義。對(duì)于我們而言，每一種語言都代表一種對(duì)象的存在，都有不同的概念框架，不同的語言就是不同的概念框架。在不同的生活實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生不同的概念框架，沒有完全相同的兩個(gè)個(gè)體，同時(shí)，對(duì)于概念框架，一個(gè)概念框架也不可能完全還原成另外一個(gè)概念框架。

所以說，對(duì)于內(nèi)在實(shí)在論的可接受性，它是否定只有一種概念框架是唯一真實(shí)的概念。我們對(duì)于這種可接受性其實(shí)一直存在著兩種態(tài)度，既不完全肯定，也不全然否定，而是持有一種辯證的態(tài)度。其實(shí)，總的來說它都是從事物本身的真實(shí)性出發(fā)，探究真理的主觀性，辯證地看待問題，從而解決問題。普特南的內(nèi)在實(shí)在論對(duì)于合理的可接受性是能夠成為真理的標(biāo)準(zhǔn)，按照他的看法在一個(gè)時(shí)候可以合理地接受一個(gè)陳述，可以不是真的。

總之普特南的內(nèi)在實(shí)在論他即否定了世界是由確定的某種對(duì)象構(gòu)成的，又否定了我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)有一種唯一的對(duì)應(yīng)的關(guān)系。我們都是在一定的語言描述內(nèi)來談?wù)撌聦?shí)，對(duì)象和世界的。所以說普特南的內(nèi)在實(shí)在論并不是無懈可擊的，它也是存在一定的紕漏，對(duì)于內(nèi)在實(shí)在論問題的探討我們還要進(jìn)一步思考，進(jìn)一步的探究。

參考文獻(xiàn)：

［1］普特南: 《理性、真理與歷史》，上海: 上海譯文出版社，2005 年，序言，第 1 頁。

［2］普特南: 《理性、真理與歷史》，上海: 上海譯文 出版社，2005 年，第134、156、62、62 頁。

［3］普特南: 《帶有人類面孔的實(shí)在論》，《世界哲學(xué)》2003 年第 1 期。

［4］普特南: 《實(shí)在論的多副面孔》，北京: 中國人民大學(xué)出 版社，2005年，序言，第 1、2 頁。

中圖分類號(hào)：B085

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0121-02

作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)嬌（1991-），女，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)研究生院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：科學(xué)認(rèn)識(shí)論。