從茲茲普武到日史博肯

一

當(dāng)我千百次途經(jīng)那個(gè)昭通的丫口，那個(gè)神圣的“馬拉益蚩”之地，那個(gè)光禿禿的荒山野嶺，寒風(fēng)勁吹，滿目蕭條，破敗而狼藉的造紙廠，渾濁而惡臭的利濟(jì)河，冠以它這個(gè)詩(shī)性的名稱，就是現(xiàn)在都實(shí)在是一種嘲諷。打小我就只知道這地方叫葡萄井，我在昭民中念書(shū)也常常徒步經(jīng)過(guò)此地。我家在灑漁壩子，之前這是灑漁壩子和昭通壩子唯一的大通道，大而言之，它也是出滇入川，甚至云貴川三省的一個(gè)著名的大通道，地理位置和戰(zhàn)略位置都十分重要。因泉水像葡萄串串涌出，因而叫葡萄井。后來(lái)這地方又建起了觀音寺，趕廟會(huì)時(shí)很熱鬧，不要說(shuō)漢民族兄弟，就是許多彝族人也說(shuō)這里是拜佛求經(jīng)的地方，不知是自己民族人文始祖祭祖分支之地，這都是清朝雍正年代“改土歸流”，彝人慘遭空前劫難后，漢文化影響的結(jié)果。

今天我提烏蒙山這一帶彝民族嚴(yán)重漢化、變異的問(wèn)題，可能會(huì)讓一些人感到緊張、心虛，內(nèi)心承認(rèn)，但言語(yǔ)不敢茍同，因多害怕政治，歷來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)此都很敏感，搞“大一統(tǒng)”的東西，但是又不承認(rèn)自己對(duì)兄弟民族的拼壓和吞并。事實(shí)上它對(duì)一個(gè)民族已經(jīng)造成了嚴(yán)重的傷害，在烏蒙山，彝族文化水土嚴(yán)重流失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，遠(yuǎn)在明代洪武年間就已存在。一些彝人因投誠(chéng)而被皇帝封土司，賜予漢姓，以彝制彝的政治策略，鞏固了統(tǒng)治階級(jí)制度，而丟失了民族文化。再加后來(lái)與周邊其他民族互通婚姻，無(wú)論物質(zhì)生活，還是習(xí)俗慣例頗受漢族文化的影響，一些彝民因漢化之故，再加戰(zhàn)亂危害及影響，自己承認(rèn)是漢民，不愿再承認(rèn)自己是彝民族了。

民族文化是一個(gè)民族的靈魂和精神支柱，沒(méi)有了民族文化，丟失了民族文化，作為彝民族（包括其他少數(shù)民族），沒(méi)有了文化傳承，我們還有什么東西可以拿出來(lái)顯擺，族稱也僅僅是一個(gè)符號(hào)而已了。

今天時(shí)逢盛世，時(shí)逢民族文化得予關(guān)注和重視，希望民族文化還有復(fù)興的時(shí)候。在昭通這個(gè)著名的丫口，在“馬拉益蚩”這個(gè)彝人圣地，修建了“六祖文化廣場(chǎng)”。我不希望這是在搞形式，更不想看到它只是一個(gè)華麗的軀殼，一個(gè)民族的歷史、文化和民族精神，應(yīng)該得予復(fù)興，甚至強(qiáng)大起來(lái)，這個(gè)民族才是有希望的民族。這個(gè)民族不只是擺在博物館里讓人空談的民族。我對(duì)“大烏蒙神山”還充滿著幻想。

當(dāng)我再次途經(jīng)那個(gè)昭通的丫口，當(dāng)我在“茲茲普武”嘆息，那個(gè)神圣的馬拉益蚩之地，六祖象六盞燈、六顆星，而阿普篤慕是一尊神。在一千條江河的前面，在一萬(wàn)座大山的前面，您們是經(jīng)幡，是旗幟，我雄心倍增，我要拼命尋找您們那些黑鐵鈣質(zhì)的東西，拼命尋找那些被掩埋和丟失的生命的青銅和黃金。

二

說(shuō)到地域文化，地域詩(shī)歌，說(shuō)到根脈文化及詩(shī)寫，就不得不回頭再次審視本地的歷史及文化，這就是尋根之事。沿著這條艱難的苦旅，重新來(lái)讀本地的歷史和文化，挖掘相關(guān)的傳說(shuō)，以及傳說(shuō)背后影射的故事。但拋棄那些關(guān)于族源說(shuō)的爭(zhēng)論，那些對(duì)一個(gè)民族缺乏深入了解的言論，因?yàn)閲?yán)重的漢化，因史料的欠缺，因思維的僵化，把一個(gè)民族的來(lái)源都說(shuō)的東西南北不清，甚至是否土著都還爭(zhēng)端，這是一個(gè)民族的悲哀，這是歷史的悲哀。但僅就漢碑晉墓，以及灑漁營(yíng)盤考古，還有到處還保留的彝語(yǔ)地名，促以說(shuō)明是否為土著爭(zhēng)論，還有意義嗎？我不是搞歷史的，甚至也無(wú)更多精力從事地方史研究，學(xué)習(xí)了解純屬是為幫助我的地域詩(shī)寫。

因?yàn)閺氖赂}文化寫作，我就得尋一尋自己的根，理一理自己的家族歷史。不得不承認(rèn)，漢化同時(shí)也帶來(lái)了一些有用的東西，比如我家在昭通的歷史，可信的、能證明年代問(wèn)題是什么？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是很重要的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和遷徙，昭通現(xiàn)在的彝族大多無(wú)法證明自己的家族歷史，什么經(jīng)書(shū)、什么譜諜，丟失貽盡。準(zhǔn)確一點(diǎn)的歷史已無(wú)法描述，有的只是一點(diǎn)點(diǎn)相傳，有的連相傳也只有幾代。隨著彝文化嚴(yán)重的水土流失，隨著越來(lái)越嚴(yán)重的漢化，許多人已認(rèn)為民族不民族無(wú)關(guān)緊要了。我家相傳從外地遷來(lái)昭通已有十多代人了，到底在哪朝哪代，得有說(shuō)服力的東西。說(shuō)漢化嚴(yán)重，我家也有例證。我家本為阿普篤幕之六子幕齊齊之后裔，后又為阿者支系。阿者支系在云貴的后代很多，這里不一一列舉。但漢化影響嚴(yán)重，卻是事實(shí)。我家祖輩在昭通樂(lè)德古村留有漢式祖碑，相傳在祖碑上留名祖先之前三代就到了昭通這個(gè)地方，但僅僅是相傳而已。我家彝姓嘎足，據(jù)彝族文獻(xiàn)學(xué)專家張和東先生說(shuō)，嘎足實(shí)為阿卓，是彝語(yǔ)方言讀音不同形成的，跟大涼山雷波漢性楊性的楊土司家，云南祿勸漢姓為唐姓的，云南寧蒗縣的阿卓家是同一家支，彝姓同為阿卓。我家有了漢姓李姓，就是從那碑上可證的，之前應(yīng)該還是彝文姓氏和彝語(yǔ)傳承，到底祖先們何時(shí)丟失了彝文彝語(yǔ)不得而知。漢姓是滿清賜予還是從何而來(lái)，有待考證。但祖碑是漢族化的是明擺著的，向漢族學(xué)習(xí)，甚至深受漢文化影響，還是被滿清壓制，“不準(zhǔn)用彝語(yǔ)，不準(zhǔn)講彝話”是滿清的強(qiáng)制手段。從祖先李都明一代起始，脈絡(luò)清晰，至今已傳十三代人。李都明祖先生卒年不詳。但可推出李都明屬于康熙皇帝末年至乾隆皇帝年代的人。祖碑是李都明重孫立的，生卒年詳細(xì)的是李都明孫子輩的祖先，生于乾隆二十七年。這樣，往前推兩代，就知道李都明祖先經(jīng)歷了滿清雍正年代的“改土歸流”那個(gè)血腥年代。漢姓家譜何時(shí)排出，肯定就是那個(gè)年代。何人排出不知？是他本人嗎？上推年代，改土歸流時(shí)李都明還是個(gè)少年（十多歲吧），是他上輩人吧，有這個(gè)可能。還有他之前三代人就來(lái)到此地就有可能。因?yàn)閺乃_(kāi)始才有了漢式譜諜，我認(rèn)真讀過(guò)家譜，是一首寫得不錯(cuò)的古詩(shī)，且融進(jìn)了彝文化根脈，借助漢文化發(fā)展自身，抒發(fā)了自己的豪情。在這片血腥味時(shí)時(shí)襲來(lái)的土地上，有不得不冷靜的苦思。不然，發(fā)展到我輩依然以彝人自居，以自己是彝人而自豪。

但可悲的是：常常有姓李的漢胞跟我說(shuō)，我們是家門，五百年前我們是一家，這是哪種文化，我一笑了之。同時(shí)也讓我內(nèi)心傷痛，作為彝人部落的后代，頓時(shí)讓我覺(jué)得悲哀，抬不起頭來(lái)。一是因?yàn)樗麄儗?duì)我族文化不深入了解；二是我們已確實(shí)沒(méi)有多少代表我們民族的東西。

發(fā)星老兄要我寫一寫“我與《獨(dú)立》的關(guān)系”，我不得不寫了上面的文字，下面我才來(lái)說(shuō)說(shuō)我與《獨(dú)立》的關(guān)系以及“地域詩(shī)歌寫作”之我見(jiàn)。

三

2014年“元旦”，我們地域詩(shī)歌寫作群體有一個(gè)小型的聚會(huì)。趁彝族女詩(shī)人吉克布西昌“元旦”婚禮，我們?cè)谖鞑垡痪?。這是令人興奮之事。大涼山是我夢(mèng)寐以求想走一走的地方，詩(shī)友們是我早想親自見(jiàn)見(jiàn)的，我已錯(cuò)過(guò)了幾次好機(jī)會(huì)。2012年福建漳洲筆會(huì)我沒(méi)去；2013年西昌大觀樓“端午詩(shī)會(huì)”我再次錯(cuò)過(guò)……尤其發(fā)星兄，我與他神交十年，早想見(jiàn)見(jiàn)，親自在一起切磋和交流。這次怎么也要爭(zhēng)取走一走大涼山，跟眾詩(shī)友，跟發(fā)星兄耍一耍了。

我在“元旦”節(jié)前早就作了準(zhǔn)備，提前請(qǐng)了假，單位準(zhǔn)了假，很高興。因?yàn)槲沂谴蚬さ?，每月五十多個(gè)班，很難抽身應(yīng)酬。很被動(dòng)的。白天請(qǐng)一天扣除80元，夜班再扣，一月所剩無(wú)幾，請(qǐng)人頂替，回來(lái)補(bǔ)還。當(dāng)然我也不在乎這幾個(gè)錢，干自己想干，認(rèn)為值得干的事，應(yīng)當(dāng)是很高興的事。

我終于在2013年12月31日在昭通客運(yùn)站買車票要走大涼山了。被我叫數(shù)可阿惹的老婆還特意從灑漁老家進(jìn)城前來(lái)送我，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是顯得有些莊嚴(yán)，受寵若驚了。我?guī)Ш脮炣囁?，提前吃了暈車藥，因?yàn)槲页炣?，一個(gè)人出遠(yuǎn)門更要注意。還好，一路順風(fēng)，神清氣爽，一路觀光到了巧家客運(yùn)站，立馬購(gòu)票轉(zhuǎn)車前往西昌。又一路觀光清清爽爽的就到了西昌。發(fā)星兄在西昌站來(lái)接我。我一眼就認(rèn)出了這個(gè)長(zhǎng)頭發(fā)大胡子的黑俠。我們?cè)谝患倚★埖旰攘它c(diǎn)酒，飯后在街上溜達(dá)，等他寶貝兒子周麓。神交十年，我們總有談不完的話。談人生，談詩(shī)歌，當(dāng)然更多是關(guān)于地域詩(shī)歌。我們?cè)诮稚嫌芜^(guò)來(lái)游過(guò)去，寒冬臘月我們卻談得熱火朝天。周麓還沒(méi)來(lái)，因他已先到他家西昌的住處，是剛裝修好的套房，發(fā)星兄我們?nèi)ツ抢锓藕寐眯邪?，又出?lái)逛街，繼續(xù)熱火朝天地談詩(shī)論詩(shī)。很晚了，我們才回去休息。拉布俄卓啊，我還等著“元旦”的聚會(huì)啊！

“元旦”的西昌，天空放晴，冬天也溫暖如春。在西昌就是有一種別樣的感覺(jué)。干凈、祥和、朝氣蓬勃的樣子。這種感覺(jué)，尤其是發(fā)星兄和麥吉作體兄弟我們幾個(gè)早上邛海一游，更是得到了驗(yàn)證。麥吉作體兄弟人雖年輕，但地域詩(shī)歌已寫得有模有樣，文論也不錯(cuò)，前途無(wú)量啊！在大涼山，有許多地域詩(shī)歌兄弟姊妹，不僅詩(shī)歌寫得地域味十足，民族味十足，而且文論也大篇大篇的，有見(jiàn)地，獨(dú)立思考性強(qiáng)。不趨炎附勢(shì)，人云亦云。我們?nèi)?shī)歌兄弟在邛海邊談詩(shī)，留影作念，然后趕往西昌的小丁飯店，前去參加吉克布的婚禮及詩(shī)友聚會(huì)。

在小丁飯店門前，見(jiàn)到了吉狄兆林、黑惹子喊、馬布杰伊、馬克布、穿著婚紗的吉克布，還有來(lái)自于江西的汪峰等詩(shī)人。除吉克布外，我們一群詩(shī)人相約在一桌坐下。還有周麓也趕來(lái)了。這小子其實(shí)也寫了一些詩(shī)，很有靈氣，初見(jiàn)端倪。我們一桌人把酒話詩(shī)，談興濃濃。

然后是吉克布和她彝姓為達(dá)久的新郎來(lái)敬酒，以及我們一群詩(shī)友的祝福?；槎Y很熱鬧?；槎Y收還聽(tīng)到了吉狄兆林兄彝腔彝味的“所地”方言的嫁歌，算一道特色的彝家菜吧。我來(lái)大涼之前，我跟發(fā)星兄說(shuō)，我說(shuō)我從漢地到大涼山取經(jīng)來(lái)了，我尋根，希望有一種歸家的感覺(jué)。所以我說(shuō)，右克布妹妹，不是黑惹子喊兄發(fā)牢騷吧，我也不想見(jiàn)到我在昭通見(jiàn)慣了的西式婚禮，我也想見(jiàn)的是才華橫溢，端莊美麗的阿惹妞妞。我安慰自己說(shuō)，好在吉克布的現(xiàn)代詩(shī)折射和彌漫著濃濃的彝風(fēng)彝味哩。

婚禮酒會(huì)后，幾位詩(shī)友有事道別。發(fā)星兄、黑惹子喊、馬布杰伊我們幾個(gè)打車去“西門坡”深巷里的一個(gè)老書(shū)店，發(fā)星兄買書(shū)贈(zèng)送我們?nèi)辉?shī)弟，這實(shí)在是件令人感動(dòng)而別具意義的事。隨后，我們穿過(guò)步行街，來(lái)到西昌新華書(shū)店，坐電梯上了新華書(shū)店頂樓，品茶談詩(shī)，興致勃勃，瀟灑快活。雖然黑惹子喊和馬布杰伊是我新交的詩(shī)友，但我們幾個(gè)兄弟情懷，無(wú)所顧忌，暢所欲言，不似那些場(chǎng)面上拘謹(jǐn)、客套和世故。事后發(fā)星兄還說(shuō)，黑惹子喊談得好，有文化見(jiàn)地，有思想理論見(jiàn)地，馬布杰伊提出的“彝族的核心價(jià)值觀”也很重要，要把它記下來(lái)，好好整理……

晚上，吉克布又請(qǐng)發(fā)星兄我們?nèi)コ燥垼缓笕ゾ瓢山殖?。關(guān)于吉克布，她對(duì)現(xiàn)代詩(shī)尤其地域詩(shī)的創(chuàng)作及相關(guān)理論，我沒(méi)有更多的了解，因?yàn)槲也粫?huì)網(wǎng)絡(luò)寫作，只在紙刊上讀了少量一些，覺(jué)得很有才氣。地域味、民族味濃烈，但不是凝重的那種，很清新的風(fēng)格，好讀，但很靈動(dòng)，韻味十足。

四

我與《獨(dú)立》的關(guān)系已近十年，寫作不夠勤奮，我覺(jué)得愧對(duì)發(fā)星兄的關(guān)心和培養(yǎng)。早在2004年，因云南民族出版社出版《當(dāng)代彝族作家作品選》，當(dāng)年就收到發(fā)星兄寄來(lái)的《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》，還有他的來(lái)信。從此，我們成了好朋友。而后我也寄去了我的幾首詩(shī)作，我對(duì)他的《獨(dú)立》及地域文化、地域詩(shī)歌很感興趣，覺(jué)得新鮮別致，深深吸引了我。他回信說(shuō)，很欣賞我的才情，但我的詩(shī)歌不是他需要的東西，他需要的是一個(gè)彝族詩(shī)人，寫出有彝人味的東西，這就是地域詩(shī)歌。標(biāo)榜族裔文化的現(xiàn)代漢詩(shī)，也是阿庫(kù)烏霧先生提出的第二母語(yǔ)寫作。地域詩(shī)歌就是深諳了地域文化，邊緣民族文化，以及運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)運(yùn)用現(xiàn)代技巧創(chuàng)作的，真正具有先鋒意識(shí)理念的詩(shī)歌。關(guān)于當(dāng)年發(fā)星和夢(mèng)亦非提出的地域詩(shī)歌寫作，更多實(shí)踐于少數(shù)民族群體，把地域文化、邊緣民族文化融合在一起，駕熟就輕、自由揮灑，突現(xiàn)和展示出一種別具一格的異域風(fēng)情。讓你領(lǐng)悟到民族文化和民族精神的強(qiáng)大。并用之沖擊要么老態(tài)龍鐘要么混亂不堪的現(xiàn)代詩(shī)壇。

我跟發(fā)星兄聯(lián)系不斷，常常書(shū)信來(lái)往，堅(jiān)持讀他的《獨(dú)立》《彝風(fēng)》，還有他寄來(lái)的其他書(shū)籍和資料，佩服他一個(gè)人搞兩份民刊，常常還幫助一些初學(xué)者、起步較晚者，真的了不起，值得尊敬。到了2006年，《獨(dú)立》搞“10周年紀(jì)念專號(hào)”，還隆重推出張聯(lián)、李龍炳、我和狂氓四個(gè)農(nóng)民現(xiàn)代詩(shī)人的訪談。也選發(fā)了我的開(kāi)始有點(diǎn)地域味的詩(shī)歌。我常邀他來(lái)昭通，他與常邀我到大涼山，但我們一直未曾見(jiàn)面。2009年，我出版詩(shī)集《彝人的后代》，他幫我在“詩(shī)生活”網(wǎng)上發(fā)布消息和推介。2010年，當(dāng)我寫出《大烏蒙》組詩(shī)，他很高興，倍加贊賞。并為之寫出《嘎足斯馬，一匹烏蒙山踏起的詩(shī)歌黑馬》作宣傳鼓動(dòng)。并鼓勵(lì)我寫出更多作品，組成一本詩(shī)集，名字就叫《大烏蒙》，可惜我為了生計(jì)遠(yuǎn)走江南打工，至今也沒(méi)有搞出。所寫出的一組《大烏蒙》組詩(shī)被多家報(bào)刊雜志十多次的選來(lái)選去，說(shuō)明地域詩(shī)歌的魅力，說(shuō)明我還有礦可挖。我要繼續(xù)我的地域之夢(mèng)，寫出地域之魂。

五

茲茲普武是祖居地，日史博肯也是朝圣地，這是一條奔流不息的黑河，礦源豐厚，永遠(yuǎn)都挖掘不完。2014年元月2日，我和發(fā)星兄到日史普基，作更深入的交流和田野考察。

大涼山的山層次感很強(qiáng)，雄奇壯麗，氣勢(shì)恢宏。山林郁郁蔥蔥，山崖奇崛突兀，蒼松翠柏，天高云淡，牛羊滿坡，牧歌陣陣，真是人間仙境。難怪孕育了一撥一撥的歌者、音樂(lè)人。孕育了一群一群的地域詩(shī)人、地域文化人。這是我乘車途中看到的，感受到的，發(fā)星兄我們倆去爬他家屋后的大山，再次印證了我對(duì)大涼山的感覺(jué)。他領(lǐng)我沿著他幾乎天天爬山走的路，他撈松毛、拔草、席地寫詩(shī)的山頂，平坦、開(kāi)闊，我想象著長(zhǎng)頭發(fā)、大胡子紅光滿面的發(fā)星兄，大氣、厚道，瀟灑、脫俗的生活作風(fēng)和生存態(tài)勢(shì)，難怪成了許多美女詩(shī)人心中的男神。他領(lǐng)我察看了山頂上那些火葬墳地，以及瑪查德清老師家父母的“向天墳”。還觀看了日史普基的老火把場(chǎng)。我們一路談著地域詩(shī)歌，還有其它各大流派的詩(shī)人詩(shī)歌；民間詩(shī)刊及他們的辦刊宗旨、方向，以及他們的思想理論主張，詩(shī)人詩(shī)作。在現(xiàn)代詩(shī)界的影響。我真是收獲頗豐，不虛此行。

發(fā)星兄家里的藏書(shū)非常多，民間的、官方的，可說(shuō)很全面。尤其民刊及他收集的資料，民間詩(shī)人詩(shī)集、論著，在他那里都有收藏。在他那里，短短一兩天時(shí)間，蜻蜓點(diǎn)水式的翻翻我都翻不過(guò)來(lái)。發(fā)星兄笑笑說(shuō)，我要在網(wǎng)上發(fā)貼，歡迎各路詩(shī)歌民刊學(xué)者詩(shī)人，自備干糧，我提供環(huán)境及住處，他們有興趣，可以來(lái)這里從事詩(shī)歌民刊等研究。

我此次到大涼山，跟彝族詩(shī)歌創(chuàng)作的兄弟姊妹們來(lái)探討彝族文化，地域詩(shī)歌，我說(shuō)我是來(lái)取經(jīng)的，一點(diǎn)不假。這個(gè)叫昭通的地方，原來(lái)是彝民族的茲茲普武——祖居地，是彝族歷史上“六祖分支”的圣地，馬拉益蚩的圣水，在彝民族的經(jīng)書(shū)中暢快而響亮的流淌，在彝民族的歷史文化和精神靈魂中，它是挖掘不完的烏黑的金礦，是奔騰的黑河……但是今天，接地氣的族人已經(jīng)很少，彝族文化已經(jīng)嚴(yán)重水土流失。我不是觀光的過(guò)客，我是背負(fù)著先祖的使命取經(jīng)來(lái)了。

而日史普基的日史博肯，也是一塊彝族文化的朝圣地。分母石上的故事來(lái)自天籟，是曠世的絕唱，是部落遷徙史上濃墨重彩而悲壯的一筆，是畢摩文化的黃金之冊(cè)。而民族文化需要傳承，用現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代技巧對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代處理，是一種比較有用的方法。地域詩(shī)歌就是能夠把邊緣的、民族的、地域的、甚至其他流派的、民間的、官刊官報(bào)的好東西好方法都“拿來(lái)”一用，作多元一體的“混血寫作”。它不是狹窄的地域，更用不著憂慮和困惑，無(wú)非它要彰顯自己的個(gè)性，突出自己的韻味。就仿佛一道菜，你能嘗出它是川菜，還是粵菜？我專程到日史普基，短暫逗留一兩日，主要也就是和發(fā)星兄作更深入的交流探討。我對(duì)上網(wǎng)不熟，電話里不能長(zhǎng)談，效果大不同。地域詩(shī)寫，其實(shí)是很寬泛的。且不必說(shuō)藏族詩(shī)人藏文化味十足的地域，還是蒙古族詩(shī)人草原韻味的地域，還是水族、苗族等神巫文化的地域……很多很多，不一而足。

我要說(shuō)的是，彝族詩(shī)人的地域詩(shī)歌，它也各有各的風(fēng)采。最近兩年，我遠(yuǎn)去江南打工，沒(méi)去的時(shí)候，雄心勃勃，帶了幾本未讀完的書(shū)籍，帶上紙和筆，很想寫寫江南打工生活，同時(shí)完善我的地域之夢(mèng)。結(jié)果事與愿違，每天只顧著打工掙錢，心思重點(diǎn)就不在詩(shī)寫上。但地域詩(shī)歌我沒(méi)敢忘記，但當(dāng)?shù)氐臅?shū)店從未光顧，其他種類的書(shū)籍沒(méi)空去讀，偶爾也跟發(fā)星兄聯(lián)系和溝通，打打電話，但聯(lián)系可說(shuō)太少了。對(duì)《獨(dú)立》我還是了解的，上面刊載的彝族現(xiàn)代詩(shī)人創(chuàng)作及詩(shī)論我也讀了不少，除了一幫地域老將之外，也沖殺出了一些驍勇善戰(zhàn)的青年黑虎。詩(shī)歌和文論均不錯(cuò)，勢(shì)頭很旺，前途無(wú)量啊。他們的地域詩(shī)歌就各有其風(fēng)格。各有其側(cè)重點(diǎn)，因牽扯到的詩(shī)人很多，這里就不一一列舉，以后有機(jī)會(huì)再作個(gè)案探討。我只是感覺(jué)，同時(shí)也希望地域詩(shī)歌路不要走得太窄，應(yīng)當(dāng)寬泛，兼容并進(jìn)，多元一體大發(fā)展。20世紀(jì)90年代，昭通彝族詩(shī)人詩(shī)評(píng)家李騫就寫過(guò)《地域的困惑》，他談?wù)摰木褪堑赜蛉ψ尤π×?，要么就是山地情歌、山頭戀歌，要么就是高原意識(shí)、峽谷意識(shí)，這樣難于走進(jìn)大境，將自己困死在一個(gè)小地方。他所說(shuō)的“地域的困惑”主要是說(shuō)詩(shī)人的思想視野的狹小。但發(fā)星兄主張并一直堅(jiān)持的地域詩(shī)歌，也與雷平陽(yáng)先生所創(chuàng)作并帶動(dòng)一群詩(shī)人的地域詩(shī)不同，它有邊緣，有民族、有地下詩(shī)歌、底層寫作等等，真正具有更多寬廣的民間自由精神思想及視野。甚至接納、吸收其他詩(shī)歌流派具有先鋒意識(shí)的東西，形成“多元”甚至“混血雜交式”的詩(shī)歌寫作。地域詩(shī)歌絕不會(huì)困死，現(xiàn)在融入這個(gè)寫作群體的詩(shī)人詩(shī)評(píng)人越來(lái)越多了。年齡層次老中青三代都有，年老者年過(guò)半百還多，老牛奮蹄，孜孜不倦；年青者甚至有十多二十歲的，勢(shì)頭很旺，可塑性極強(qiáng)；中堅(jiān)力量者，三四十歲，早已名揚(yáng)詩(shī)界，功底扎實(shí)，思想意識(shí)前衛(wèi)，創(chuàng)作甚豐。職業(yè)及學(xué)歷也寬泛，有教授、研究生、普通教師、媒體記者、大學(xué)生、打工者、農(nóng)民，也有政府小官員等等寫作人加入這個(gè)群體。

六

我同發(fā)星老兄在普格火把場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，他說(shuō)除了他家背后的雙乳山，他許多詩(shī)句和詩(shī)觀詩(shī)論就是在此轉(zhuǎn)出來(lái)的。還有他在普格城里一個(gè)民間朋友，喜歡傳統(tǒng)哲學(xué)，奇談怪論很多，我們?nèi)齻€(gè)乘著夜色，乘著詩(shī)歌的翅膀，路燈朦朧，談興旺旺，仿佛火把場(chǎng)上燃燒著圣火，繞著火把場(chǎng)轉(zhuǎn)了一圈又一圈，轉(zhuǎn)悠了幾個(gè)時(shí)辰，轉(zhuǎn)悠了兩個(gè)晚上。還在單雙杠上都操練操練。以后有機(jī)會(huì)，我還要到這里來(lái)，不是一次兩次，應(yīng)該是多次。同時(shí)也想到大涼山的其他地方走走。

從茲茲普武到日史博肯，關(guān)于地域詩(shī)歌，我還有許多事要做，還有多少路還要走……我走好，我們這個(gè)群體都走好。

作者簡(jiǎn)介：李果，彝名嘎足斯馬，彝人部落的后代。1971年12月生于“茲茲普武”（云南昭通），地域詩(shī)歌寫作群體成員。云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。在《詩(shī)刊》《中國(guó)詩(shī)歌》《北京文學(xué)》《獨(dú)立》《邊疆文學(xué)》《滇池》《云南日?qǐng)?bào)》等發(fā)表詩(shī)歌300余首。有詩(shī)入選《21世紀(jì)中國(guó)先鋒詩(shī)歌十大流派》《中國(guó)邊緣民族現(xiàn)代詩(shī)大展》《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集》《當(dāng)代彝族作家作品選》《2011-2012中國(guó)新詩(shī)年鑒》等。著有詩(shī)集《彝人的后代》，并被“中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)資料館”收藏。2006年被“獨(dú)立詩(shī)歌網(wǎng)”評(píng)為中國(guó)當(dāng)代最有代表性的四個(gè)農(nóng)民現(xiàn)代詩(shī)人之一。主張“詩(shī)歌脈搏跳動(dòng)，生命呼吸”。

【責(zé)任編輯 吳明標(biāo)】