張竹君：教育家的多重角色

宋玨嵐　俞可

角色源于人們對個人與社會關系的認識。美國人類學家拉爾夫·林頓最先使用角色這個概念，他認為，角色是在任何特定場合作為文化構成部分提供給行為者的一組規范。按照形成方式，角色可分為先賦角色和自致角色；根據受制約程度的不同，角色又可分為規定性角色和開放性角色。

有關教育家角色的話題在這個時代備受關注。任何時代都可能產生成功的校長，誕生杰出的教育家，教育家不應該只存在于辭書、史書和建國方略中。每位教育家均因獨一無二而留存史冊。教育家的獨一無二是其個體在與社會環境交互中形塑而成，是在多重的自致角色與開放性角色交融中凝練而成。回眸中國教育現代化歷程，時代無時無刻不在選擇教育家，而教育家也在不懈不餒地選擇各自在時代中所扮演的角色，展現自身對時代最敏感問題的認知與回應。

縱觀張竹君一生，社會角色呈現多重性：西醫推廣者、革命追隨者、女權倡導者、女學先行者。這四重角色既是她自主的選擇，又是“三千年未有之變局，三千年未有之強敵”（李鴻章語）的特殊大時代所賦予。

西醫推廣者。張竹君幼年罹患腦病，半身不遂，家中遍尋中醫皆不得治，最終求助美國長老會在廣州設置的博濟醫院（現中山大學中山醫學院）才得以痊愈。以切膚之痛，張竹君深刻體味“西醫之精妙，絕勝中國疲癃老腐之所謂醫生者”。西醫給予張竹君第二次生命。她遂立志從醫，以弘揚博濟醫院所奉行的“基督教服務人群，救民疾苦之精神”。1887年入學的張竹君歷經長達13年勤學苦練，取得行醫執照，成為我國首位女西醫，任職于博濟醫院。為使西醫惠及勞苦大眾，張竹君矢志自辦醫院，四處奔走。在其父與閨蜜徐宗漢（黃興夫人）助力下，她在廣州荔枝灣畔和漱珠橋旁分別開辦褆福醫院和南福醫院。

革命追隨者。辛亥革命爆發，張竹君廣聯上海各家醫院，于1911年10月19日發起成立中國赤十字會，24日便率123人救傷隊奔赴武漢前線，“無日不有受傷者送診，稱藥量水，日夕大忙”（《民立報》1911年11月21日），先后救治1300多傷員，被譽為“中國第一個南丁格爾”。鑒于她“躬率高足馳赴戰地施展仁術，救死扶傷志慮宏遠宗趣正大”，張竹君榮膺革命軍政府“巾幗偉人”匾額、“中華民國”臨時政府“立國紀念勛章”和“中華民國忠裔紀念章”。

女權倡導者。光緒二十七年，張竹君在南福醫院門外專設一個福音堂，經常利用基督教星期天開堂宣講的機會，上臺演講，針砭時弊，慷慨陳詞，宣揚維新思想。她抨擊封建綱常禮教，提倡男女平等，為婦女解放搖旗吶喊。辛亥元老馬君武指出：“自耶穌教入中國以來，無中國婦人登講臺講福音者。有之，自竹君始。”進而驚呼：“吾竊不解二十三歲之弱女子，何以文明程度，高起如此。吁！黃鐘可畏也。”以宣教之名，張竹君實為“指論時事，慷慨國艱”，倡導女權。“一時新學志士，多奔走其門，隱然新學界之牛耳”。張竹君歷數中國女性深陷十一種“險境”，根源在于“一由于不知學，一由于不能群。不知學故志慮淺薄，無以周知天下之故。不能群故痛癢不相關。”因而，“女子所宜先者，首立自愛，次則肆力學問，厚結團體”。1904年4月，張竹君在滬創辦女子興學保險會，主張女子應通過“求學”與“合群”來擺脫性別壓制。家境貧困女子就讀女子實業學堂則可獲保險會捐助。1907年，張竹君在《中國新女界雜志》上也大聲疾呼：“母教之不講，民品所由敗也；女學之不昌，人種所由弱也。……不知學，故志慮淺薄，無以周知天下之故。”

女學先行者。“欲言救國，必先教育，欲先教育，必先于女子，而女子所宜先者，則首自立自愛”。早在1902年，張竹君毅然將南福醫院改成育賢女學，招收十多名女生。“育賢女學校為全粵女學之先”。張竹君親任校長，攜手其母共同任教。兩年后，張竹君創辦廣州女子工藝學校，一百二十多名貧寒女生在此學習謀生技能。在上海，以“為同胞女子謀自立之基礎”為宗旨，張竹君為愛國女校附設手工傳習所開設三門產教結合的課程：手工編制、機械縫衣、機械扣法。愛國女校創辦人蔡元培回憶道：“是時，張竹君女士初自廣州來，力倡婦女經濟獨立之必要，愿教以手工。……內地婦女紛來學習。”由于該校“為女子自立之助”而供不應求，張竹君便在外租房續辦育賢女學，取名為育賢女工藝學堂。“中國醫學日就荒蕪，而于女科尤甚。……女科非女子不能備學，而非兼中西學之不可。……此所以急急于女子醫學院之設也。”1905年2月，在伍廷芳、李平書及哈同夫人羅嘉棱等社會賢達鼎力相助下，以“貫通中西各科醫學，而專重女科，使女子之病，皆由女醫診治，通悃而達病情”為辦學宗旨，張竹君在派克路（今黃河路）診所基礎上創辦上海女子中西醫學校，親任校長，兼授西醫課程。

這四重角色，都不是張竹君在成長過程中自然獲得。張竹君家境富庶，如果不是歷經那個特殊時代，也就不會有之后人生道路上的求學西醫學校、接受西方教育，更不可能開辦女學、懸壺濟世、追隨革命。可見，這四重角色均為張竹君自主的選擇，自由地履行角色行為，是自致角色。這四重角色，也都是張竹君對社會期望的理解，是對那個被西方列強堅船利炮打開國門的特殊時代中的社會問題的敏銳洞察，是開放性角色。這四重角色互為輝映，相得益彰，共同鑄就了一位投身于革命洪流、專注于醫學事業、致力于女性解放運動的教育家。唯有這四重角色交互交融，方能彰顯教育家張竹君的獨一無二。

另外，這四重角色也并不是孤立存在的。根據社會學的觀點，個人可以集多種角色于一身，相互聯系，相互依存，相互補充的系列角色形成角色叢。廣州是我國最早開埠的口岸之一，該市的博濟醫院開中國西醫教育之先河，自1837年實施醫學教育，何況西醫對張竹君有救命之恩，張竹君遂成長為西醫推廣者；博濟醫院學子中不乏進步青年才俊，杰出代表如孫中山、康廣仁、陳夢南、鄭士良、史憬然，其革命主義精神孕育了作為革命追隨者的張竹君；對于女權倡導者張竹君，廣東人康有為和梁啟超的維新思想無疑是一種啟蒙；身為開明舉人之女，又深受知書達理的母親之教誨，而且，甲午海戰慘敗后，興女學更是被維新派提到“強國保種”的高度，張竹君逐漸走上女學先行者之路。

在中國近代風起云涌的教育變革大潮中，張竹君始終站在倡女權興女學的風口浪尖。從封建舊家庭中走出的富家小姐轉變為站在時代前沿的知識新女性，張竹君沖破傳統觀念，走出閨閣，接受著新思潮的洗禮，“提倡實業以求女子生計之自立，提倡女學以求女子思想之自治”，為自己所熱愛的教育事業開創一個嶄新的時代。在今天這樣一個能夠發揮人的積極性、主動性和創造性的時代，眾人熱切地呼喚教育家，而這個時代有助于更多的校長成長為教育家。

作者單位：上海醫藥職工大學；上海師范大學