文化情懷和歷史視野
——漫識楊清汀的學術和書法藝術

■竇永鋒

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書印沙龍

文化情懷和歷史視野
——漫識楊清汀的學術和書法藝術

■竇永鋒

隨著當代書法創作的不斷繁榮，書法理論研究更是逐步推進，各層次學術成果頗為可觀。但是當代書學理論的重新拓展卻已無法涵蓋，同時忽略了書法藝術是在具體的歷史場景中展開的。由于時代變遷，地域不同，社會背景各異諸因素的關系，書法家們面臨的具體歷史場景也不盡相同，因此，從書法歷史研究中汲取材料和靈感，實現當代書法理論的重新構建顯得至關重要。處在東西方文化大融合環境中孕育萌芽的現代書學理論，更多呼吁從當代文化建設和發展前進的角度，需要對中國書法藝術作出新的理論闡釋。使中國書法藝術在“全球化”過程中作為中國本土文化的載體，在“文化大國”崛起的征程中應該發揮潛能，實現文化突圍。與此同時，對書法本身的文化身份付出更多的關注，作出更多富有建設性的闡述，當是這個文化大時代所有書法家、書法理論家的歷史使命和文化重任。

2014年歲初，中國社會出版社推出了楊清汀撰寫的 《清汀書論》和 《清汀散文》。兩書均由馮其庸題簽，歐陽中石題詞，分別由鄭曉華、卞毓方作序。其書論和散文是作者數十年心意之結晶，也是其跋涉藝術旅途中留下的漫漫足跡，更是他對生活、生命的真誠詮釋。尤其是 《清汀書論》對文化書法以及書法文化內容的深入探究和完美解讀，引發了書法圈人士再次對楊清汀書法創作和理論研究的高度關注。《清汀書論》共分五卷，計二十萬言，創見認知獨特，旨趣境界深邃、高遠不讓前賢。其書學理論是對當代書法創作以及書法環境的另一種表達和體驗。就其涉及的問題和內容而言，主要是有關書法的文化品格、藝術生態、批評反思、傳承創新、名家訪談等幾個大方面，縱橫捭闔，全面系統地論述了書法藝術的當代文化生態和繼承與發展。句讀間充實著感性多于理性的深邃思致，論證遒勁有力，神完勢足。其間穿插了楊清汀不同時期創作的不同風格的書法作品十余幅。 《清汀書論》在大文化歷史背景的角度下去考察和思索，拓寬了書壇視野，著眼于中西文化的國際環境，給中國當代書法以多維參照。

《愛蓮說》

當代中國書法研究中，細致的史學研究和對理論的關懷與研究構成了中國書學研究中有張力的兩端。同時呼吁尋找問題意識，厚重對方的發現，在健康的互動下產生有理論關懷的個案研究，建立宏觀圓通而有歷史感的理論。《清汀書論》不再重述“舊章典籍”，而是生發一種感性多于理性的闡述，記載另一種藝術體驗和表達。在細微的剖析中，將書法放置于當代文化建設的大視域中，建構一種宏闊的歷史視野和高緯度的文化情懷。作者楊清汀始終堅持在宏闊的視域中繼承中國優秀傳統文化，緊扣書法本體，憑著深厚而敏銳的文化感悟力和堅強的意志，縱深拓展書法文化研究領域，尋繹書法文化和文化書法的藝術生命。而且在細微的剖析中，作者始終堅持貫穿一條主線，就是把書法放置于當代文化建設的大環境中，顯示出一種富有高度的文化情懷和宏闊的歷史視野。同時，突出自己鮮明的觀點，不取中庸之說或他人陳見，用發散性的大思維來看待中國書法。用理性的科藝相通的眼光，從藝術科學的角度來審視書法。立足于當代，對書法的藝術文化生態環境進行了多方位的剖析和解讀，用新理念、新材料、新發現、前瞻性地提出了有價值的書法的再創新。

理論的構建和理性的審視是提升藝術品格的精神母體。作為一個書法家，其藝術視野、胸襟、理念等非常重要，這一切決定了其藝術的厚度、深度、廣度。只有這樣才能把握切入點，把握時代脈搏，在大文化視域中有定位、有擔當，達到書法突圍，文化重鑄。楊清汀以特立獨行的姿態站在當代書法藝術發展的前沿維度，呼喚從當代文化建設和發展的角度出發，構建當代書法文化審美秩序和審美風格。善于將書法本體的基本特征作為思考原點，以書法史作為參考坐標，揭示書法創作規律與價值取向。《大師凋零與當代書法預測——張改琴訪談》等，深入剖析透視了全球化語境下中國書法的真正取向和文化抉擇，同時對書法家的當代作為以及情感使命和價值觀進行了深入的探討。更為可貴的是在對張改琴訪談中對當代女性書法的發展現狀、機遇與挑戰進行了深入淺出的解讀和理性的預測。呼吁當代書家和學者，應該胸懷寬廣，腳踏實地，努力使中國書法藝術實現可持續發展，在全球化發展中有所作為，作出不辱使命的歷史貢獻。當代書法因文化斷裂與失序而導致遠離社會生活、缺乏深切的現實關懷。當下書法界由于參照系的錯位和人文精神的缺失亂象叢生。在 《二十一世紀書法卮言——當代書法的文化尋繹和持續之路》一文中，作者強烈呼吁主動踐行人文精神，營構新的文化生態環境是延續中國書法血脈的當務之急。同時全球化語境下，東西方文化多元碰撞，作為東方藝術文化代表的中國書法，應該成為國家文化表征的元素符號，從而更好地樹立國家文化主體形象。

《清汀書論》封面

《心經》

佛石齋札記

書法作為中國特有的文化產物，有著嚴格的內在規律和強固的傳統原動力。要成為真正意義上的書法家，首先就是要求書法家要有對書法文化傳統的徹悟；需要在傳統文化素養上有充實的積累，體現有文化內涵、人文情懷的學術價值。楊清汀在書法中進行了中正而雅的美學實踐，同時在其散文中開辟了自我與世界相融的精神世界，在學術上完成了知行和智性的結合統一。他的身上既帶有傳統文人的古典色彩，又體現出現代知識分子的獨立人格，崇道有為，臻于至境。讀書在于悟性，無論是讀學問之書，還是讀人生之書，皆在于理解其中奧妙。作為書家、學者的楊清汀在博覽群書的同時，更讀懂了人生這本書。楊清汀乃屬這種少數能讀書之人。他深諳書法和文學創作是美感的世界和純粹的意象世界，是超乎利益關系而特立獨行的。他在書法、學術、文學等方面的實踐探索是對傳統藝術的繼承與創新中尋找當代人的精神家園。法國哲學家福柯云：“人的生活應當成為藝術品。”因此，他在創作和做學問的過程中，以一種“無所為而為”的精神以及高遠的眼界和豁達的胸襟，把自己所做的學問事業當作一件藝術品來審視，只求滿足理想和情趣。在廣泛吸納前賢精粹的基礎上，反復錘煉自我，融素直心性文人情懷于筆端，給人以凈心明目之感。

無論對自己藝術創作的實踐還是當代書壇的關注，楊清汀都具有自覺的批判精神和不同流俗的批評風度。其批判具有歷史的視野和博大高遠的文化情懷，而批評則含有藝術美的發現和探索，其自覺性便是一個有想法的藝術家在痛苦抉擇后的頓悟的良知。自古善書者刻鵠類鶩，善文者多耽于詞藻。楊清汀延續著古典書法的生長機制，演繹出傳統書法最為可貴的精神品質。源于對傳統文人命運的關注，行文之中彌散著濃郁的書卷意味和士人風骨。其書作拙厚野逸，意趣超然，頗具神采；或儒雅本真，或正大灑脫。楊清汀在極力追索的藝術征程中以文養正，而明義理，實現了更高的藝術審美享受。其書，其文激蕩奔騰，人如其書又如其文，達其人生與藝術的高度統一，實現藝術的涅槃與蝶化，走向逍遙自在的藝術化境。散漫淡定的書法藝術，作為大文化視域和高度物化的社會中構建起來的鬧中取靜的精神家園，讓我們的生活變得舒緩、從容，保留了人格獨立的尊嚴。然藝、文終歸是人的一種生命狀態，只有生活才是人生的最高境界。

編后：楊清汀，生于1964年，甘肅省天水市人。筆名佛石，師承歐陽中石和卞毓方先生，長期致力于書法文化的探賾，是集書法、文學創作和理論研究三位一體的學者型書法家。現為中國書法家協會會員，甘肅省書法家協會副主席、學術委員會主任，甘肅畫院、書法院特聘書法家、評論家，天水市文聯黨組成員、副主席，天水市書法家協會名譽主席。出版有 《金石為開——金岳霖的人生藝術和歐陽中石的藝術人生》（合著，作家出版社），書學論文 《當代書法體式流變與藝術語言的重鑄》獲全國第九屆書法篆刻展論壇最高獎，并入編中國書協主編的 《當代中國書法論文選（1949—2008）》。其書學理論及書法作品在 《中國書法》《中國書法通訊》《書法》《書法賞評》《中國藝術報》《書法導報》《中國書畫報》《美術報》《中國書法》《書法》等期刊發表。

雨醒風載聯

作者單位：甘肅省張家川縣馬關書畫院