略論馬克思主義在中國(guó)早期傳播的三個(gè)問(wèn)題

[欄目主持人] 嘉興學(xué)院紅船精神研究中心教授、博士生導(dǎo)師 田子渝

[主持人語(yǔ)] 今年七一是中國(guó)共產(chǎn)黨95華誕，在此之際，受《決策與信息》編輯部委托特組織4篇文章，紀(jì)念這個(gè)盛大的節(jié)日。

馬克思主義在中國(guó)傳播是中西文化史上的偉大事件。半殖民地半封建的中國(guó)由于引進(jìn)了馬克思主義，從而徹底地改變了中國(guó)的歷史命運(yùn)，使落后的中國(guó)，變成了先進(jìn)之中國(guó)；亞洲的中國(guó)，變成了世界之中國(guó)。請(qǐng)看《略論馬克思主義在中國(guó)早期傳播中的三個(gè)問(wèn)題》。

武漢這座具有光榮革命傳統(tǒng)的城市，不僅在辛亥革命中打響了第一槍?zhuān)€是中國(guó)共產(chǎn)黨的搖籃之一。她不僅在共產(chǎn)國(guó)際代表的幫助下，建立了第二個(gè)中共早期組織，而且以惲代英為代表的先進(jìn)青年，在中共一大期間，就獨(dú)立成立了一個(gè)具有共產(chǎn)黨性質(zhì)的共存社團(tuán)體。這一事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)先進(jìn)分子建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是近代中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，外來(lái)因素只是起到了推動(dòng)作用。請(qǐng)看《惲代英獨(dú)立探索建黨的理論與實(shí)踐》。

馬克思主義傳播到中國(guó)來(lái)，是作為近代救亡的思想武器加以引進(jìn)的，所以在引進(jìn)之初，傳播者就自覺(jué)地將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。中共一大前一個(gè)月，在武漢出版的《共產(chǎn)主義與智識(shí)階級(jí)》，初步剖析了中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命的基本問(wèn)題，公開(kāi)打出了共產(chǎn)黨的旗幟，號(hào)召革命知識(shí)分子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)起手拯救國(guó)家。小冊(cè)子代表了黨的最高理論水平，為中國(guó)共產(chǎn)黨誕生大造輿論。請(qǐng)看《建黨前中國(guó)化馬克思主義的重大理論成果——〈共產(chǎn)主義與智識(shí)階級(jí)〉新評(píng)》。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是近代中國(guó)主要依靠自己的力量徹底戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的偉大民族獨(dú)立解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)人民對(duì)世界人民抗擊法西斯取得偉大勝利所作出的重要貢獻(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召下，進(jìn)行的全民族的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中流砥柱。請(qǐng)看《論抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的新發(fā)展》。

[摘 要] 馬克思主義在中國(guó)早期傳播研究是我國(guó)學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，成果豐碩，但分歧較大。通過(guò)求證歷史發(fā)現(xiàn)，馬克思主義在中國(guó)早期傳播是我國(guó)半個(gè)世紀(jì)救亡運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是在思想領(lǐng)域文化革命的客觀需要。馬克思主義在中國(guó)早期傳播應(yīng)分三個(gè)階段：第一階段（1917-1920.5）為自發(fā)、自覺(jué)傳播階段；第二階段（1920.9-1922.1）為中國(guó)共產(chǎn)黨有組織傳播階段；第三階段（1922年初-1927.7）為早期馬克思主義中國(guó)化階段。具有中國(guó)革命特色理論的雛形是馬克思主義“早期中國(guó)化”最重要的元素與標(biāo)志性特征，因而“早期中國(guó)化”肇始標(biāo)志應(yīng)為中共二大。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；中國(guó)；早期傳播

[中圖分類(lèi)號(hào)] D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）07-0010-08

在中西文化交流的歷史中，馬克思主義在中國(guó)的傳播是最輝煌燦爛的一章。十月革命后，經(jīng)典的馬克思主義在古老的神州大地得到廣泛傳播，迅速掀起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，使落后的中國(guó)，涌進(jìn)了現(xiàn)代化的世界大潮。馬克思主義在中國(guó)早期傳播（1917-1927，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“早期傳播”），不僅是馬克思主義在中國(guó)真正意義上傳播的開(kāi)端，也是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的源頭。馬克思主義在中國(guó)早期傳播研究歷來(lái)是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，碩果累累，議論紛呈，對(duì)此筆者發(fā)表一孔之見(jiàn)，以饗讀者。

第一，“早期傳播”是我國(guó)半個(gè)世紀(jì)救亡運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是在思想領(lǐng)域文化革命的客觀需要。與此密切相關(guān)的一種觀點(diǎn)十分流行，即馬克思主義在中國(guó)傳播不是近代中國(guó)社會(huì)的客觀需要，而是外來(lái)政治勢(shì)力切入的結(jié)果。正確的結(jié)論不是在頭腦里產(chǎn)生，應(yīng)該從歷史中得出。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著西方資本主義的大炮打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)，民族解放與中國(guó)富強(qiáng)就成了中華民族的兩大時(shí)代使命。要救國(guó)就要有先進(jìn)的思想作啟蒙，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)眼看世界，告別數(shù)千年的農(nóng)耕文明，擁抱先進(jìn)的工業(yè)文明。按照近代著名政治家、理論家梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，在“五四”前，中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了“器物-制度-文化”三個(gè)階段，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“先從器物上感覺(jué)不足”——自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至民國(guó)初，“從制度上感覺(jué)不足”——改變制度運(yùn)動(dòng)；辛亥革命近十年后，“從文化根本上感覺(jué)不足”——新文化運(yùn)動(dòng)。其間西方各種思潮：進(jìn)化論、理性主義、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、國(guó)家主義、改良主義、空想社會(huì)主義等各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至，作為新思潮受到先進(jìn)知識(shí)分子的熱捧；各種近代政治制度：民主共和、三權(quán)分立、代議制、總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、聯(lián)邦制、地方自治等，均在中國(guó)實(shí)驗(yàn)、演繹過(guò)。甚至到20世紀(jì)初，效法英美共和制度的中華民國(guó)取代了封建專(zhuān)制的大清王朝，都無(wú)法改變中國(guó)走向衰落的命運(yùn)。

正當(dāng)此時(shí)，世界與中國(guó)發(fā)生的三件大事改變了中國(guó)向西方尋求救國(guó)的命運(yùn)。第一次世界大戰(zhàn)將資本主義的“破罅一齊暴露”[1]，清楚地向中國(guó)人民證明走資本主義道路不能使中華民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)。十月革命的爆發(fā)與蘇俄革命的初步勝利，清楚地向中國(guó)人民展示了一條使中華民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的新路。五四運(yùn)動(dòng)使這兩種覺(jué)悟匯合：對(duì)資本主義的徹底失望，對(duì)社會(huì)主義的無(wú)比憧憬，促使中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)煥然一新。在這個(gè)偉大歷史拐點(diǎn)上，西學(xué)東漸發(fā)生了質(zhì)的飛躍，馬克思主義從各種西學(xué)中脫穎而出，成為了我國(guó)政治思想的主流文化。對(duì)于這場(chǎng)思想上的革命風(fēng)暴，歷史清楚地記載：

具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子如是說(shuō)：“自俄國(guó)革命以來(lái)，‘馬克思主義幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子，德、奧、匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義為正宗。”[2]

國(guó)民黨人士如是說(shuō)：“這回歐洲大戰(zhàn)后的結(jié)果，社會(huì)主義的潮流真有萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)，睡在鼓里的中國(guó)人便也忽然醒覺(jué)，睡眼惺松的不能不跟著一路走。現(xiàn)在社會(huì)主義的一句話(huà)，在中國(guó)卻算是最時(shí)髦的名詞了。”[3] 2endprint

基爾特社會(huì)主義者如是說(shuō)：“社會(huì)主義這個(gè)名辭輸入諸國(guó)，也將近有二十年了。民國(guó)元年江亢虎等大轟了一陣，又居然構(gòu)成了中國(guó)的社會(huì)黨一段小小的歷史，并且有為這主義而死的人。但是中國(guó)真正有人研究社會(huì)主義，卻在最近的兩年中、這自然是大戰(zhàn)的反動(dòng)，俄國(guó)大革命的影響，所以能使世界潮流也侵入這思想上、交通斷絕的中國(guó)來(lái)。”[4]

資產(chǎn)階級(jí)主流媒體如是說(shuō)：“一年以來(lái)，社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義（今譯布爾什維克主義）；這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底歷史，一唱百和，社會(huì)主義在今日的中國(guó)，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉的情景。”[5]

這些歷史話(huà)語(yǔ)真實(shí)地記錄了馬克思主義在五四后期成為新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)文化，受到我國(guó)知識(shí)界、輿論界的熱烈歡迎，代表了那個(gè)時(shí)代的主流民意。正是中國(guó)引進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義，使古老的中國(guó)融入了世界先進(jìn)的潮流，落后的中國(guó)一下子躍進(jìn)到亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。

第二，“早期傳播”的階段性研究。該問(wèn)題沒(méi)有引起學(xué)界的重視，然而階段性呈現(xiàn)出“早期傳播”的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，并展現(xiàn)出傳播渠道、傳播隊(duì)伍、傳播內(nèi)容的變化。“早期傳播”分三個(gè)階段，其分界線十分清晰。

第一階段從1917年到1920年5月，為自發(fā)、自覺(jué)傳播的階段。1917年“十月革命”，開(kāi)辟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的新時(shí)代。次年，就有先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到十月革命的世界性，號(hào)召中國(guó)人走俄國(guó)革命的道路，以步入世界現(xiàn)代潮流。同年11月，李大釗在《新青年》第5卷第5號(hào)上發(fā)表《庶民的勝利》《BOLSHEVISM的勝利》，縱情歡呼“十月革命”，指出俄國(guó)革命是20世紀(jì)世界革命的先聲，社會(huì)主義革命彰顯了世界人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們只能順應(yīng)這個(gè)潮流，不可抗拒。1919年9月，李漢俊翻譯了日本社會(huì)主義者山川菊榮的《世界思潮之方向》，指出十月革命成為人類(lèi)歷史的分水嶺，革命的知識(shí)分子與勞工運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成為世界思潮之方向。中國(guó)是世界的一部分，必然也要隨著世界思潮之方向發(fā)展。

這個(gè)階段傳播的隊(duì)伍多元化，主要由三部分人士組成，以具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子為主體，涌現(xiàn)出李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)、陳望道、施存統(tǒng)、楊匏安、李季、袁振英、毛澤東、蔡和森等一批青年俊杰。國(guó)民黨人士是“早期傳播”的主干力量。朱執(zhí)信、戴季陶、沈玄廬、胡漢民、林云陔等在1919年下半年，就發(fā)表了嘗試用唯物史觀來(lái)分析中國(guó)的歷史、現(xiàn)狀的文章：《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源》《中國(guó)哲學(xué)史之惟物的研究》《革命！何故？為何？》《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》等。其他進(jìn)步人士也加入了宣傳馬克思主義的隊(duì)伍。北京大學(xué)張西曼是宣傳蘇俄革命與建設(shè)的前輩。《晨報(bào)》記者陳溥賢與李大釗可謂五四時(shí)期傳播馬克思主義的先行者。1919年4月1日起，他在北京的《晨報(bào)》副刊上連載《近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》。5月5日在馬克思誕辰101周年之際，在《晨報(bào)》上開(kāi)辟了“馬克思研究”專(zhuān)欄，發(fā)表《馬克思的唯物史觀》。該文與李大釗同時(shí)撰寫(xiě)的《我的馬克思主義觀》拉開(kāi)了五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)真正有意義的傳播序幕。

這批新生的先進(jìn)文化大軍，自發(fā)自覺(jué)地宣傳馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，引領(lǐng)著新文化運(yùn)動(dòng)后期先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。日本是“早期傳播”的主渠道，傳播者翻譯、譯述了河上肇、山川均、片山潛、■素之、■彥等日本社會(huì)主義者的著述。傳播主要報(bào)刊有《新青年》《星期評(píng)論》和上海的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺(jué)悟”《建設(shè)》《晨報(bào)》等。1920年5月，《新青年》《星期評(píng)論》等報(bào)刊聯(lián)合出版紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)為第一階段畫(huà)上了句號(hào)。

第二階段從1920年9月到1922年1月，為中國(guó)共產(chǎn)黨有組織傳播的階段，主要標(biāo)志就是《新青年》成為中共早期組織的刊物。1920年2月，陳獨(dú)秀從北京到上海，《新青年》也隨之南遷。陳獨(dú)秀到上海后就與《星期評(píng)論》等刊物同人商討在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨事宜。同年4月，俄共（布）遠(yuǎn)東局全權(quán)代表維經(jīng)斯基一行來(lái)到上海，與陳獨(dú)秀等第一批共產(chǎn)主義者取得聯(lián)系，進(jìn)一步促進(jìn)建黨的進(jìn)程。同年6月中旬，陳獨(dú)秀、李漢俊、施存統(tǒng)、俞秀松及陳公培等6人在上海法租界老漁陽(yáng)里2號(hào)（今南昌路100弄2號(hào)）《新青年》編輯部成立了中共上海早期組織。

中共上海早期組織第一個(gè)決定就是將《新青年》變成黨的刊物，陳獨(dú)秀邀請(qǐng)中共黨員陳望道、李漢俊、李達(dá)、沈雁冰等加入編輯部，使雜志的性質(zhì)發(fā)生了根本性變化，由傳播民主與科學(xué)的綜合性雜志變成為以傳播馬克思主義為主的傳媒。

1920年9月，《新青年》第8卷第1號(hào)，雜志以全新的面貌出現(xiàn)在讀者面前。雜志封面中心是地球，東西伸出的手緊緊相握，有兩種理解：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命知識(shí)分子相結(jié)合；一是勞動(dòng)人民與蘇俄、西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)緊密團(tuán)結(jié)。這一期《新青年》內(nèi)容突出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，發(fā)表了陳獨(dú)秀的《談?wù)巍泛汀秾?duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》，運(yùn)用馬克思主義解剖中國(guó)社會(huì)、政治。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立后，《新青年》就順理成章地成為中共中央的機(jī)關(guān)刊物。

中共上海早期組織還創(chuàng)辦了《勞動(dòng)界》《共產(chǎn)黨》月刊，有組織地宣傳馬克思主義。與此同時(shí)，北京、湖北、湖南、廣東及山東等地先后成立了黨的地方早期組織，通過(guò)《勞動(dòng)周刊》《武漢星期評(píng)論》等黨團(tuán)控制的報(bào)刊，馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)、利群書(shū)社、文化書(shū)社等團(tuán)體，有組織地進(jìn)行馬克思主義大眾化的傳播。早期黨組織還先后成立了新青年社、社會(huì)主義研究社、人民出版社等出版機(jī)構(gòu)，出版了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義史》《馬格（克）斯（思）資本論入門(mén)》《階級(jí)爭(zhēng)斗》等一批馬克思主義的書(shū)籍，在馬克思主義貧瘠的中國(guó)大地上播撒了科學(xué)社會(huì)主義的種粒。《新青年》第8卷第1號(hào)（1920年9月），開(kāi)辟“俄羅斯研究”專(zhuān)欄，成為傳播主渠道由日本向蘇俄移位的主要標(biāo)志。endprint

第三階段從1922年初到1927年7月，為早期馬克思主義中國(guó)化（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“早期中國(guó)化”）的階段。馬克思主義的本質(zhì)屬性，決定了馬克思主義必然中國(guó)化。“早期中國(guó)化”是“早期傳播”符合邏輯的必然結(jié)果，是“早期傳播”的最高層次。

先進(jìn)的中國(guó)人傳播馬克思主義之初就非常清楚，是將其作為拯救國(guó)家歷史命運(yùn)的科學(xué)思想武器。李大釗在1919年就提出傳播馬克思主義必須圍繞著中國(guó)的“實(shí)境”。1922年1月15日《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)明確宣布，刊物的使命就是“努力研究中國(guó)的客觀的實(shí)際情形，而求得一最合宜的實(shí)際的解決中國(guó)問(wèn)題的方案”。接著李漢俊在上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上公開(kāi)指出，馬克思主義的基本理論適合我們中國(guó)，如果我們不運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的問(wèn)題，必將遭“天譴”[6]。

1922年7月，中共二大成為馬克思主義早期中國(guó)化的重要標(biāo)志，其原因在下一個(gè)問(wèn)題論述。至此，馬克思主義與中國(guó)民主革命的結(jié)合有了質(zhì)的飛越，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)革命進(jìn)入了大革命時(shí)期。

此階段，“早期傳播”的特點(diǎn)十分鮮明：一是列寧主義在我國(guó)得到前所未有的傳播，特別是列寧的東方理論，成為國(guó)民革命的直接指導(dǎo)思想。我國(guó)革命、進(jìn)步的媒體宣傳列寧主義的力度不斷加強(qiáng)。黨團(tuán)刊物重點(diǎn)翻譯、宣傳列寧民族與殖民地問(wèn)題的理論、共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于中國(guó)革命指導(dǎo)性的文件。1922年9月新青年社出版的《第三國(guó)際議案及宣言》，全文翻譯了列寧在共產(chǎn)國(guó)際二大上有關(guān)民族殖民地理論的文獻(xiàn)，使中國(guó)人民學(xué)習(xí)、運(yùn)用列寧東方理論有了原始文本的依據(jù)。1923年6月，《新青年》以季刊的形式復(fù)刊后，開(kāi)辟了“共產(chǎn)國(guó)際號(hào)”“列寧號(hào)”等專(zhuān)號(hào)，著力登載介紹列寧著述與東方理論。人民出版社、新青年社、上海書(shū)店等出版《勞農(nóng)政府之成功與困難》（今譯《蘇維埃政權(quán)的成就與困難》）《列寧經(jīng)濟(jì)學(xué)》《帝國(guó)主義淺說(shuō)》（今譯《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》）等列寧經(jīng)典著作，特別是詮釋列寧思想的中譯本《共產(chǎn)主義的ABC》《列寧主義概論》（今譯《論列寧主義基礎(chǔ)》）《馬克思主義者列寧》受到中國(guó)人民的熱烈歡迎。

二是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)地將馬克思列寧主義與中國(guó)革命相結(jié)合，產(chǎn)生了新民主主義革命的初步思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人明確指出，必須在馬克思列寧主義指導(dǎo)下 “研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況”“開(kāi)廣中國(guó)社會(huì)之世界觀，綜合分析世界的社會(huì)現(xiàn)象”，今后更要成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“羅針”[7]。隨著國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)不斷縱深發(fā)展，特別是五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、武漢國(guó)民政府時(shí)期，中國(guó)特殊社會(huì)的各種矛盾逐漸顯露，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情的認(rèn)識(shí)不斷加深，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、中國(guó)革命的對(duì)象、主力軍、同盟者，土地革命、武裝斗爭(zhēng)，統(tǒng)一戰(zhàn)線等中國(guó)革命的基本問(wèn)題，有了初步的認(rèn)識(shí)，使毛澤東思想萌芽，成為“早期中國(guó)化”的理論結(jié)晶。

以上三個(gè)階段具有邏輯的連貫性，前一階段是后一階段的邏輯起點(diǎn)，后一階段是前一階段質(zhì)的跨越，體現(xiàn)了“早期傳播”與時(shí)俱進(jìn)的品德，清晰地記錄了“早期傳播”由自發(fā)傳播到自覺(jué)傳播，再到“早期中國(guó)化”的歷史演繹。

第三，與前一個(gè)問(wèn)題有著密切相關(guān)的就是“早期中國(guó)化”的標(biāo)志問(wèn)題。對(duì)于“早期中國(guó)化”的起止時(shí)間、內(nèi)容等基本問(wèn)題，學(xué)界分歧較大。王小擁在《馬克思主義研究》（2012年第6期）發(fā)表的《馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)研究述評(píng)》，對(duì)學(xué)界20多種見(jiàn)解加以歸納，分成“前中共成立說(shuō)”“中共成立說(shuō)”“后中共成立說(shuō)”三部分。他認(rèn)為，“前中共成立說(shuō)”和“后中共成立說(shuō)”研究視角本身存在先天缺陷，只有“中共成立說(shuō)”符合了界定“歷史起點(diǎn)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即“就是看其是否具備了馬克思主義中國(guó)化的主體力量”。學(xué)界對(duì)該論題的研究之所以產(chǎn)生分歧，主要在于對(duì)“中國(guó)化”的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，制定“中國(guó)化”的標(biāo)準(zhǔn)，首先要弄清楚概念實(shí)質(zhì)，以上三種分法實(shí)際上是將初期傳播、中共創(chuàng)立與“中國(guó)化”三個(gè)概念混同，雖然這三個(gè)概念有密切聯(lián)系，但不是同一事物，這在邏輯上犯了“混淆概念”的錯(cuò)誤。

要確定“早期中國(guó)化”的標(biāo)準(zhǔn)，必須緊緊扣住“中國(guó)化”“早期”兩個(gè)關(guān)鍵詞。所謂“中國(guó)化”就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，關(guān)鍵在于中國(guó)實(shí)際。正如毛澤東所說(shuō)，再好的理論，如果不和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，就是無(wú)的放矢。也就是說(shuō)如果沒(méi)有中國(guó)實(shí)際，那么馬克思主義在中國(guó)將毫無(wú)意義。“中國(guó)化”包括兩個(gè)方面：一是馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)；一是馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的理論體系。前者是后者的出發(fā)點(diǎn)與歸宿；后者是前者凝煉出來(lái)的理論，又成為前者的指導(dǎo)思想。所謂實(shí)踐是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)與改革實(shí)踐相結(jié)合的活動(dòng)，所謂理論形態(tài)是在這個(gè)結(jié)合中產(chǎn)生有中國(guó)革命特色的精神成果。“早期”是一個(gè)時(shí)間概念。也就是說(shuō)“中國(guó)化”是一個(gè)歷史過(guò)程，有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展到不斷完善的過(guò)程，有一個(gè)由低層次到高層次不斷深化的過(guò)程。所謂早期，首先，它必須具備“中國(guó)化”的基本形態(tài)，但由于是早期，不是“中國(guó)化”的完善形態(tài)，而是初始形態(tài)，也就是說(shuō)它僅是“中國(guó)化”理論形態(tài)的雛形；其次，早期是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的初步結(jié)合，因革命實(shí)踐剛剛開(kāi)始，經(jīng)驗(yàn)非常缺乏，其理論形態(tài)只能具備中國(guó)特色革命理論的基本元素，離成熟還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為“早期中國(guó)化”應(yīng)該具備4個(gè)基本條件：一是馬克思主義在中國(guó)傳播，這是“早期中國(guó)化”的活水源頭；二是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，這是“早期中國(guó)化”實(shí)踐自覺(jué)的主體；三是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下一段時(shí)間的革命活動(dòng)，這是“早期中國(guó)化”理論的實(shí)踐基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力；四是具有初步中國(guó)特色的理論形態(tài)，這是“早期中國(guó)化”在實(shí)踐活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。理論是從中國(guó)革命實(shí)踐中抽象出來(lái)，并對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)的科學(xué)結(jié)晶，體現(xiàn)了“中國(guó)化”的最高層次與價(jià)值取向。從這個(gè)意義上講，具有中國(guó)革命特色理論的雛形是“早期中國(guó)化”的最重要的元素與標(biāo)志性特征。

作為“早期中國(guó)化”肇始的標(biāo)志是中共二大，因?yàn)橹泄捕缶邆湟陨稀霸缙谥袊?guó)化”的四個(gè)基本條件。其一，馬克思主義的傳播通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)在全國(guó)廣泛傳播，為“中國(guó)化”提供了思想武器和指導(dǎo)思想，向中國(guó)人民提供了科學(xué)的宇宙觀、世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論。其二，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨正式創(chuàng)立，成為“中國(guó)化”的主體。其三，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，深入開(kāi)展反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)軍閥的斗爭(zhēng)，將馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，掀起了第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮，使全黨有了初步的革命實(shí)踐，這是對(duì)中國(guó)實(shí)際情況認(rèn)識(shí)的最基本社會(huì)來(lái)源。其四，中共二大制定了具有中國(guó)特色的革命理論，這是具有中國(guó)特色革命實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的最初總結(jié)。它正確判斷了中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建的社會(huì)，而非資本主義社會(huì)。據(jù)此正確地制定了中國(guó)革命兩步走的戰(zhàn)略，第一步是進(jìn)行反帝反封的民主革命，第二步才是進(jìn)行社會(huì)主義革命；制定了與資產(chǎn)階級(jí)民主派建立反帝反封建的聯(lián)合戰(zhàn)線，這是中國(guó)革命最基本的革命策略；制定了有中國(guó)革命特色的中共黨章。中共三大、四大使中國(guó)革命特色理論進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)了洶涌澎湃的國(guó)民革命浪潮。到武漢時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)民主革命的基本規(guī)律，有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了新民主主義的基本思想，即毛澤東思想的萌芽，成為“早期中國(guó)化”的理論結(jié)晶。

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[責(zé)任編輯：馬昌運(yùn)]endprint