“人本文化”的口頭表述和行為實(shí)踐

【摘 要】彝族火把節(jié)在民間被稱(chēng)為“眼睛的節(jié)日”，其歸根結(jié)底是“‘人的節(jié)日”“‘人的頌歌的節(jié)日”。火把節(jié)之于彝族，是“火”的頌歌，更是“人”的頌歌，對(duì)火把節(jié)所突出的“人”這個(gè)主體以及“人”的智慧、力量、精神、生活，應(yīng)給予充分關(guān)注。無(wú)論從口頭表述還是從行為實(shí)踐看，彝族火把節(jié)在揚(yáng)善拒惡的敘事主旋律中所張揚(yáng)的不是“神本文化”，而是“人本文化”，是彝族社會(huì)中傳統(tǒng)深厚的以“人”為本文化的積極肯定與美妙歌唱。從文化人類(lèi)學(xué)角度透徹理解這點(diǎn)，有助于深化我們對(duì)此少數(shù)民族節(jié)日的人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】彝族；火把節(jié)；人本文化；人文價(jià)值

【作 者】李祥林，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授。成都，610064

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）03 - 0079 - 007

說(shuō)起彝族火把節(jié)，便想到?jīng)錾剑氲讲纪希瑳錾讲纪嫌小爸袊?guó)彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。當(dāng)?shù)厝擞H切地稱(chēng)本民族年節(jié)為“眼睛的節(jié)日”“嘴巴的節(jié)日”。在我看來(lái)，歡意濃濃的火把節(jié)歸根結(jié)底是“‘人的節(jié)日”“‘人的頌歌的節(jié)日”。2015年10月在布拖舉行的關(guān)于彝族火把節(jié)保護(hù)與發(fā)展的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我以“當(dāng)代視野中的彝族火把節(jié)”為題做大會(huì)發(fā)言，其中講述的一點(diǎn)即為“彝族火把節(jié)是‘人的節(jié)日”，正如涼山非遺網(wǎng)所報(bào)道①。下面，立足文化人類(lèi)學(xué)視野，結(jié)合有關(guān)彝族火把節(jié)的口頭表述和行為實(shí)踐就此進(jìn)行論述，以加深我們對(duì)這些少數(shù)民族節(jié)日的人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

一

火把節(jié)是彝族年節(jié)文化中極重要部分，堪稱(chēng)彝族文化的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。彝族同胞對(duì)火把節(jié)有高度認(rèn)同和深厚感情，即使是在“文革”非常時(shí)期也不放棄過(guò)此傳統(tǒng)節(jié)日①。在中國(guó)西部，在藏羌彝文化走廊上，盡管過(guò)火把節(jié)的不僅僅是彝族（還有傈僳、納西、拉祜、普米等族 [1 ]828），但相比之下，彝族火把節(jié)無(wú)疑最具有代表性，猶如白石崇拜之于羌族。因此，今天人們一提起火把節(jié)，首先就想到彝族；在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，彝族火把節(jié)亦是首批就被列入。這個(gè)以“火”命名的節(jié)日，被世人談?wù)撟疃嗟氖恰盎稹保ㄔ摴?jié)又名“火節(jié)”，明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷24“風(fēng)俗·火把節(jié)”云：“俗言火把節(jié)，野史作火節(jié)。” [2 ]623），節(jié)日中最壯觀場(chǎng)面也是夜晚人人手持蒿枝的“打火把”（2010年應(yīng)邀參加在西昌舉行的彝族國(guó)際火把節(jié)，我也曾手舉火把、圍著篝火激情滿滿地行走在狂歡的人流中，那場(chǎng)面在我腦海中留下的印象至今深刻）。對(duì)節(jié)日火把場(chǎng)面的描述在明代蜀地文學(xué)家楊慎筆下有見(jiàn)，至今大字書(shū)寫(xiě)在邛海畔瀘山景區(qū)大門(mén)前那首《夜宿瀘山》詩(shī)云：“老夫今夜宿瀘山，驚破天門(mén)夜未關(guān)；誰(shuí)把太空敲粉碎，滿天星斗落人間。”② 又如相關(guān)文字所述：“彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉……現(xiàn)在，人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。”③ 縱觀人類(lèi)發(fā)展史，“火”之于人類(lèi)文明的至關(guān)重要意義不言而喻，其對(duì)于彝族生產(chǎn)生活的重大作用也人人皆知。我想說(shuō)的是，火把節(jié)之于彝族，是“火”的頌歌，也是“人”的頌歌，對(duì)彝族火把節(jié)中所突出的“人”這個(gè)主體以及“人”的智慧、力量、精神，應(yīng)給予充分關(guān)注。

從節(jié)俗起源看，彝族社會(huì)關(guān)于火把節(jié)來(lái)歷之口頭傳說(shuō)正向我們表明了這點(diǎn)。在中國(guó)西南地區(qū)，彝族分布在川、滇、黔、桂的廣大地帶上，這里山高谷深，地形復(fù)雜，文化多樣。關(guān)于火把節(jié)來(lái)歷，隨著地區(qū)差異在彝族民間形成了種種傳說(shuō)，這些傳說(shuō)組成了一個(gè)豐富多彩的口頭遺產(chǎn)體系，并被收集在書(shū)籍中，也發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上。就當(dāng)下所見(jiàn)，《中國(guó)民間故事集成·四川卷》收錄二則火把節(jié)傳說(shuō)，分別采自美姑和金陽(yáng)，均涉及天神的兒子或管事死于人間壯士之手后的“賠罪”型故事。網(wǎng)絡(luò)輯錄的有三：其一，“相傳天上的恩梯古茲（彝族神話中的天神）派嘍啰到凡間危害眾生和莊稼，人們?cè)谥Ц癜Ⅳ敚ㄒ妥迳裨捴械挠⑿郏┞暑I(lǐng)下毫不畏懼，在農(nóng)歷六月二十四日這天用火把焚燒了害蟲(chóng)，戰(zhàn)勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節(jié)，代代相傳”；其二，“書(shū)倫撰修《西昌縣志》載：……唐開(kāi)元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節(jié)召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽(tīng)，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識(shí)，獨(dú)慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶所松焉。燎長(zhǎng)丈余，入夜?fàn)幭热贾靡哉仗锲砟辏跃嬷靼挡分S歉。戚友會(huì)聚，剁牲飲酒，夷漢同之”；其三，“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上的一個(gè)大力士和地上的一個(gè)大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰(zhàn)勝，狼狽地逃到天上，在天神面前撥弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，派遣大量的害蟲(chóng)到地上糟蹋莊稼，危害人民，人們點(diǎn)燃火把到田間驅(qū)除蟲(chóng)害，戰(zhàn)勝了天神，這天正好是農(nóng)歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節(jié)”④。“百度百科”所輯錄的這三個(gè)傳說(shuō)，從故事類(lèi)型看，或傳自口碑，或見(jiàn)于文獻(xiàn)，有神話性表述，有歷史性敘事，我們?cè)撊绾卫斫饽兀?/p>

以上傳說(shuō)，如輯錄者所言是關(guān)于彝族火把節(jié)的眾多傳說(shuō)中“較為普遍的幾種說(shuō)法”，也就是較有代表性的說(shuō)法。誠(chéng)然，火把節(jié)傳說(shuō)眾多①，也可以有諸多解析。由于行文篇幅有限，筆者暫且放下因時(shí)代、地域、社群而異的這個(gè)“諸多”，就立足文化人類(lèi)學(xué)，從讀解這三個(gè)傳說(shuō)出發(fā)，再結(jié)合其他方面，努力透視彝族火把節(jié)的人文意義。比較上述三種傳說(shuō)，傳說(shuō)一和傳說(shuō)三所述內(nèi)容透露出更久遠(yuǎn)的根基，它們講述的是彝族社會(huì)中銘記著古老文化記憶的“神話歷史”，把我們的目光引向彝族先民的“神話生活”。關(guān)于火把節(jié)起源的諸如此類(lèi)神話性敘事，在彝族地區(qū)流傳最廣，也最為普通彝族百姓所耳熟能詳。縱觀彝族火把節(jié)傳說(shuō)，正如彝族學(xué)者所指出，“火把節(jié)傳說(shuō)有很多異文，雖來(lái)源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭(zhēng)→人戰(zhàn)勝神→神進(jìn)行報(bào)復(fù)→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來(lái)結(jié)構(gòu)故事。這些不同的文本都具有強(qiáng)烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導(dǎo)的敘事方式是不同的”。② 此外，《西昌縣志》則記載了跟唐代大理六詔歷史有關(guān)的一個(gè)烈女型故事，在地域性敘事中她被稱(chēng)為“慈善夫人”，說(shuō)她“美貌又能干”，在蒙舍詔主皮羅閤搞陰謀燒死連她丈夫在內(nèi)的其他五個(gè)詔主后，拒絕了皮羅閤的逼婚而最后“投身洱海”。由于這種烈女型故事的流傳，也有說(shuō)法稱(chēng)“火把節(jié)是紀(jì)念古代一位彝族女性的節(jié)日”。[3 ]201-202縱觀彝族民間文學(xué)與民俗生活，其中不乏跟女性發(fā)生聯(lián)系的傳說(shuō)故事，也體現(xiàn)出彝族社會(huì)歷史上某種未必不明顯的尊崇女性情結(jié) ③。然而，無(wú)論從故事發(fā)生的時(shí)代看，還是從道德化的歷史敘事看，較之洋溢著初民詩(shī)性智慧光輝的傳說(shuō)一和傳說(shuō)三的口頭敘事，傳說(shuō)二無(wú)疑是后起的（且不說(shuō)該故事的地域性）。當(dāng)然，不管故事是早起還是晚起，對(duì)“人”的頌唱、對(duì)“人”的贊美都是彝族火把節(jié)及其起源傳說(shuō)中最最耀人眼目的主題，而這種以人為本的“人本文化”又是以對(duì)善的張揚(yáng)和對(duì)惡的抗擊（不管這“惡”的主體是神還是人）為基調(diào)的。

關(guān)于火把節(jié)起源，彝族學(xué)者所著《涼山彝族禮俗》輯錄的三個(gè)代表性故事與上述稍有出入，如其中女性故事講述的是彝家美女拒絕荒淫殘暴的漢官逼婚而寧死不屈，又帶上了表露族群意識(shí)的敘事特點(diǎn)，其曰：“很早很早以前，彝區(qū)地域遼闊，遍地居住著彝人。彝家的姑娘十分漂亮。特別是阿詩(shī)阿娜美得無(wú)言可喻。漢官到處打聽(tīng)美人，聽(tīng)到哪里有美人就搶?zhuān)蛫Z，美人的未婚夫抓來(lái)就關(guān)，美人的愛(ài)人抓來(lái)就殺。”阿詩(shī)阿娜的未婚情哥也被殺害了，搶了她的漢官要她做小老婆。阿詩(shī)阿娜“一心一意想著不能玷污彝家姑娘的純潔”，她假裝允嫁，對(duì)漢官提出三點(diǎn)要求：“第一件，給我換全新的綾羅綢緞制作的衣裙；第二件，辦隆重葬禮送葬我的情哥哥；第三件，須請(qǐng)我父老兄弟九方人。”見(jiàn)諸事辦妥后，女子進(jìn)入洞房，點(diǎn)燃大火，殉身火海。[4 ]149-150就族群敘事看，見(jiàn)于口頭的這個(gè)烈女型故事又跟《萬(wàn)歷野獲編》卷二十四所錄有相近之處，后者引《南詔通記》：“漢時(shí)有酋長(zhǎng)曼阿奴為漢將郭世忠所殺，其妻阿南，漢將欲妻之，贈(zèng)以衣飾。阿南恐逼己，紿之曰：‘能從我三事則可，一作幕以祭故夫，二焚故夫時(shí)衣，易新君衣，三令國(guó)人遍知禮嫁。明日如其言聚國(guó)人，張松幕置火其下。阿南袖刃出，令火熾盛，乃焚夫衣，告曰：‘妾忍以身事仇！引刀自斷，身?yè)浠鹬小?guó)人哀之，以是日燃炬聚會(huì)以吊節(jié)婦。”[2 ]623這個(gè)故事亦見(jiàn)于清《大理府志》等著錄。道德化文本中這個(gè)節(jié)烈女子故事，在涇渭分明的善惡判斷下唱出的依然是“大寫(xiě)的人”的贊歌，表達(dá)著彝族社會(huì)傳統(tǒng)的“人”觀。“烏云遮不住太陽(yáng)，冰雪壓不死野草”、“青草不怕石頭壓，伸出頭來(lái)腰仍直”、“寧為短命貞潔鬼，不作偷生失節(jié)人”、“走路要走得彎，為人要站得直”、“一人立志，萬(wàn)夫莫奪”[5 ]26，178，185，146-147，彝家諺語(yǔ)所道出的這種人格精神，體現(xiàn)在此事例中。就整體而言，《涼山彝族禮俗》所錄三個(gè)故事無(wú)論口頭神話還是歷史傳說(shuō)，所要突出的主題仍是：“它們貫穿著與天斗、與神斗，與邪惡斗，并最后能取得勝利的思想。”[6 ]384

總而言之，在揚(yáng)善拒惡的口頭與書(shū)面敘事之主旋律中，彝族火把節(jié)所高揚(yáng)的并非“神本文化”，而是“人本文化”——從正面彰顯“人”的力量和價(jià)值的文化。

二

上述火把節(jié)傳說(shuō)，有的是跟彝族崇拜英雄先祖的傳統(tǒng)相聯(lián)系的。神話傳說(shuō)中的支格阿魯，又譯支格阿爾、支格阿龍，是彝族人民敬奉的偉大祖先，他的英雄故事在大小涼山廣泛流傳，其神圣出生如彝族古歌《勒俄特依》所唱：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上生龍子”，“龍鷹滴下三滴血”，“就要生個(gè)大神人”。[7 ]24-25支格阿魯?shù)挠⑿蹣I(yè)績(jī)中有“射太陽(yáng)”和“降雷神”，所突出的正是人類(lèi)在惡劣自然環(huán)境中為自我生存所做不懈抗?fàn)帲恰叭说牧α俊苯柚裨挻a的宣示。前者講述他用神弓仙箭射落天上六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮中的五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，只留下太陽(yáng)和月亮各一，讓人間過(guò)上了美好生活；后者講述射日之后又有雷神作怪，支格阿魯捉住雷神將其降服，使之不再禍害人類(lèi)。本來(lái)，在人們熟知的故事版本中跟火把節(jié)起源直接相關(guān)的是“支格阿魯家鄉(xiāng)”的另一英雄①，但作為民間文學(xué)所講的“箭垛式”人物，支格阿魯本人也被當(dāng)作火把節(jié)起源故事中抗?fàn)幾匀粸?zāi)害、維護(hù)族群生存的英雄主角。在我看來(lái)，這種口頭敘事中的“挪移”現(xiàn)象（無(wú)論發(fā)生在過(guò)去還是今天）對(duì)于有崇尚英雄先祖?zhèn)鹘y(tǒng)的彝民來(lái)說(shuō)，按照他們的思維邏輯未必不是順理成章的。不管怎么說(shuō)，這兩個(gè)傳說(shuō)都是在“人”與“天”（神）的抗?fàn)幹锌隙ā⑼怀觥垞P(yáng)著人的“本質(zhì)力量”，唱響著天地間大寫(xiě)的“人”的贊歌，大家對(duì)這點(diǎn)想必不會(huì)有異議。此外，循此思路解讀，不難看出前述“百度百科”所輯傳說(shuō)三是彝族英雄先祖崇拜體系中又一支系，故事里的地上大力士在民間口碑中有名有姓，“其中較為普遍的說(shuō)法是：在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上的大力神思惹阿比和地上的大力士俄體拉巴比賽摔跤。思惹阿比戰(zhàn)敗后上天撥弄是非，天神大怒，于是撒下眾多害蟲(chóng)糟蹋莊稼，糧食顆粒無(wú)收，民不聊生。于是，英雄俄體拉巴率領(lǐng)人們點(diǎn)燃火把驅(qū)蟲(chóng)除害，最終戰(zhàn)勝了天神。另一種傳說(shuō)：天神恩梯古茲派嘍啰到人間收取苛捐雜稅被殺后，為報(bào)復(fù)放出害蟲(chóng)禍害人間。俄體拉巴相邀大家用火把焚燒害蟲(chóng)以保平安……”② 無(wú)論支格阿魯還是俄體拉巴，他們都是彝民尊奉的救世型英雄先祖，火把節(jié)起源傳說(shuō)中有關(guān)二者的超現(xiàn)實(shí)敘事，是彝族古老的祖先記憶中神話思維的燦爛結(jié)晶。

誠(chéng)然，鬼神信仰在視萬(wàn)物有靈的彝族社會(huì)中普遍存在，但在對(duì)待神與人的關(guān)系上，彝族自有其觀念和認(rèn)識(shí)。有論者指出，“涼山彝族認(rèn)為，天地有神，并與人發(fā)生著聯(lián)系，神常與人共同‘生活，時(shí)而和睦相處，時(shí)而刀槍相見(jiàn)，生死搏奪。……同時(shí)，涼山彝族還普遍認(rèn)為，神并非萬(wàn)能，神仍存在軟弱、無(wú)能的一面，人能勝神。作為原始‘教科書(shū)的神話中，恩梯古茲就是至高無(wú)上的天神。他掌管著天地間的一切事和物，然而，他常在人們面前顯得無(wú)能為力、無(wú)計(jì)可施。人和鳥(niǎo)獸的聯(lián)盟行動(dòng)，常使這位天神陷于被動(dòng)、反求于人，而不得不按人們的愿望和要求辦事的地步。《勒俄特依》中富有戲劇美的‘武武娶天女的神話便是其中一例。大凡許多民族對(duì)神以敬祭求安，而涼山彝族除對(duì)家神外，一旦神降病、禍于人，則以槍炮擊逐。他們認(rèn)為神并不可怕，神也怕人、服人。這是彝族原始而樸素的、對(duì)立于唯心主義‘神主宰一切的謬論而存在的接近于唯物論的認(rèn)識(shí)。”[6 ]406所謂“唯心”“唯物”之說(shuō)是時(shí)代給著書(shū)所留下的印記，此處不議，但這位論者所述，恰恰指明了彝族鬼神觀念有其民族獨(dú)特性，這種獨(dú)特性對(duì)我們從“人”的角度解讀彝族火把節(jié)不無(wú)啟發(fā)意義。正如“彝族認(rèn)為鬼有善、惡之分” [8 ]117，神的行為在他們眼中亦有善惡之別。“善者以善相待，惡者以惡相待”、“親善處朋友，兇惡對(duì)敵人”、“善無(wú)善報(bào)，善事無(wú)人做；惡無(wú)惡報(bào)，惡事紛紛來(lái)”、“放羊的應(yīng)得羊，種糧的該得糧，栽惡的自遭殃”、“寧為善者憂，不為惡者喜”、“善必壽長(zhǎng)，惡必早亡”、“為善最樂(lè)，作惡難逃”[5 ]94-97，100-101，彝族口頭諺語(yǔ)有此表述。這種樸素的善惡分明觀念，對(duì)于我們理解彝族口傳文學(xué)中的“人神相爭(zhēng)”故事至關(guān)重要。當(dāng)然，不屈服于天神之“惡”，并不等于說(shuō)不與自然和諧相處，這在彝家人是心知肚明的。此外，關(guān)于火把節(jié)起源的人與神相爭(zhēng)傳說(shuō)中，有的版本涉及“賠罪”說(shuō)，云：天神恩體谷茲因兒子恩體拉巴死于跟地上大力士底里史熱比高低，“為了懲罰人間的人，聲言要在六月二十四這天降災(zāi)于人間。人間的其他人不知道恩體拉巴死于底里史熱之手，所以大家只得不明不白地向恩體谷茲賠罪，大家都說(shuō)我們賠的是‘沒(méi)聽(tīng)到過(guò)的罪，沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的罪”，從此每年六月二十四這天家家戶戶“殺牲口祭天，打火把以示賠罪”，希望天神勿降災(zāi)人間 [1 ]826-827。① 在我看來(lái)，對(duì)此儀式性的“賠罪”，不妨視為彝民在“人神相爭(zhēng)”中張揚(yáng)“人”的勝利后一種試圖修復(fù)和重新協(xié)調(diào)人、神（天）關(guān)系的象征性補(bǔ)償行為。

縱觀彝族神話傳說(shuō)，有關(guān)“人神相爭(zhēng)”的敘事把情感重心向“人”傾斜的例子并不鮮見(jiàn)。上面提及“武武娶天女”神話，武武又作武吾，指居木武吾，是彝族先祖故事中的重要人物，其家族譜系及非凡事跡見(jiàn)于史詩(shī)《勒俄特依》等，1987年從昭覺(jué)彝族鄉(xiāng)民口頭采錄的故事《洪水漫天地》云：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，恩體谷茲是天神。石爾俄特過(guò)世后，俄特俄勒過(guò)世，俄勒卻布過(guò)世，卻布居木過(guò)世” [1 ]764，人間的卻布居木家養(yǎng)了三個(gè)兒子，老幺便是居木武吾。根據(jù)彝族口頭文學(xué)，地上的人們?cè)诟貢r(shí)不小心觸犯了天神母親家的火葬墓，大怒的天神降下滔滔洪水一心要滅掉人類(lèi)，接下來(lái)便是洪水后幸存的居木武吾為了種族繁衍在他救過(guò)的動(dòng)物幫助下娶天女的神奇故事②，其內(nèi)容梗概如此：“洪水泛濫后，沒(méi)了女人。為了繁衍人類(lèi)，被居木武武救于岸上的鼠、蛇、鳥(niǎo)等回報(bào)救命之恩，共同設(shè)計(jì)娶‘天神之女，卻遭到了天神恩梯古茲的強(qiáng)烈反對(duì)：‘神女怎能下嫁凡奴！鼠、蛇、蜂等略施小計(jì)，叼走其祖靈、叮咬其妻，使天神無(wú)法可醫(yī)，只好求救于居木武武，‘只要醫(yī)好病，什么條件都允許。小動(dòng)物們頭日敷良藥，次日敷痛藥反復(fù)捉弄之。‘天神答應(yīng)妮拖姑娘下凡嫁人才上良藥。”[6 ]337在雅安地區(qū)石棉縣栗子坪彝族鄉(xiāng)采錄的版本中，對(duì)大洪水后得救的娃、鼠、蛇、蜜蜂、老鴉等動(dòng)物設(shè)計(jì)幫助居木武吾娶天神女兒的過(guò)程，有頗為細(xì)致、生動(dòng)的描述 [9 ]12-13。妮拖姑娘就是居木武吾求娶的天神的三女兒茲俄妮拖，在彝族神話傳說(shuō)中，她與居木武吾生下的三個(gè)兒子分別成為藏、彝、漢的先祖。在神話《勒瞇取火》中，洪水退后動(dòng)物們還幫助居木武吾從防守嚴(yán)密的天神恩體谷茲家偷偷學(xué)回了生火技術(shù)。諸如此類(lèi)神話傳說(shuō)里，連自然界的動(dòng)物也成為“人神相爭(zhēng)”事件中助“人”取勝成功的幫手③，奇妙的口頭敘事真的是意味深長(zhǎng)。

三

至于“眼睛的節(jié)日”“嘴巴的節(jié)日”之類(lèi)民間口碑④，同樣是從行為實(shí)踐層面表明對(duì)火把節(jié)等的關(guān)注依然落腳在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和世俗生活的看重。

20世紀(jì)90年代《涼山民間文學(xué)集成》收錄了兩首火把節(jié)歌，一云“來(lái)唱火把歌，點(diǎn)上三把火，來(lái)呀耍火把”（《唱火把》），一云“過(guò)年有定時(shí)，節(jié)定耍火把，來(lái)吧齊來(lái)耍”（《火把頌》）[10 ]263-264，兩首歌都突出一個(gè)“耍”字（尤其是后者，再三唱的是“過(guò)節(jié)要耍三火把”“良宵莫不耍火把”等等），可見(jiàn)彝族火把節(jié)洋溢著不可謂不強(qiáng)的世俗娛樂(lè)色彩，其目光是緊緊盯在縱情歡樂(lè)的活生生的“人”的身上的，是人的生活的“歡樂(lè)頌”，如采自金陽(yáng)的火把節(jié)故事所述：“人們用火把燒死了害蟲(chóng)，奪回了豐收。彝族人感到無(wú)比高興”，宰羊殺豬，“還舉行了各種歡樂(lè)的活動(dòng)”[1 ]830。你瞧，在涼山彝區(qū)，“火把節(jié)亦名‘過(guò)小年，每年六月二十四日，在晝間，各夷家椎殺牛羊，飲酒作樂(lè)以為賀，或一村共殺牛羊若干，眾分其肉，燒而食之。在夜間，各村夷人齊集廣場(chǎng)，中掘大火坑一，上架大鐵鍋，男女老幼，團(tuán)團(tuán)而坐。一時(shí)樂(lè)聲大作，舞蹈如風(fēng)，歌聲遠(yuǎn)聞，震顫林木，是曰‘火把節(jié)，又曰‘跳鍋莊。其俗，青年男女，牽手扶腕，繞鍋莊而轉(zhuǎn)，且歌且舞……歌舞既終，各持火把相斗，于是漫山遍野，火光夭矯，狂歡極樂(lè)，以此為最也。”[8 ]373濃情滿滿的火把節(jié)三天，從祭火、傳火到送火，從美食、靚裝到競(jìng)技、歌舞，無(wú)不貫穿著群體狂歡，充盈著大眾娛樂(lè)。通過(guò)這個(gè)人人參與的狂歡節(jié)，彼此又聯(lián)系著情感，增進(jìn)著交往，保持著文化記憶，強(qiáng)化著族群認(rèn)同。彝族支系羅武人在火把節(jié)上要跳名為“大鑼笙”的集體舞蹈，其跳笙調(diào)唱道：“世世代代，羅武的生活很苦，只有像今天，才是我們歡樂(lè)的日子。不要怕天，不要怕地，我們都來(lái)唱，我們都來(lái)跳，歡歡樂(lè)樂(lè)度過(guò)今天的火把節(jié)。”“每年火把節(jié)，都要這樣唱，都要這樣跳，不是現(xiàn)在才唱，不是現(xiàn)在才跳，老祖輩就唱，老祖輩就跳。我們都是照老祖輩唱，我們都是照老祖輩跳。”[4 ]125-126《都載哆啰哄》是涼山彝族專(zhuān)門(mén)在火把節(jié)上唱的曲子，其開(kāi)口便呼喚“舞火來(lái)玩火”，不但招呼并提醒“年輕姑娘們：快快舞火來(lái)玩火，今年不玩明年后年婆家去，那時(shí)后悔也枉然；年輕男人們：快快舞火來(lái)玩火，今年不玩明年后年殺敵去，死后想玩也枉然”，而且在盡情娛樂(lè)狂歡中大聲宣告“過(guò)年三天沒(méi)有吃錯(cuò)的，嫁娶三天沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)的，過(guò)節(jié)三天沒(méi)有玩錯(cuò)的”[6 ]396，把這種著眼當(dāng)下生活、注重現(xiàn)實(shí)人生的取向表露無(wú)遺。

從信仰民俗看，火把節(jié)之于彝族不單單是世俗性?shī)蕵?lè)，除了火把驅(qū)蟲(chóng)除害的象征寓意①，還有莊嚴(yán)神圣的祭祖儀式，“涼山彝族每年固定的祭祖時(shí)間為彝族年和火把節(jié)” [11 ]67，祭祖儀式在作為民俗生活的彝族火把節(jié)中絕不可少，只是各家根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況有殺雞宰豬獻(xiàn)牛羊以祭的差別而已。如在布拖，據(jù)當(dāng)?shù)刈髡呓榻B，節(jié)日的頭天“每家每戶都先殺一只雞，用雞肉和蕎粑祭祀祖靈，以圖消災(zāi)、避禍、保平安”，并且向祖先唱道“今天是吉日，今天是火把節(jié)，我們今天過(guò)火把節(jié)了，你們的后代兒孫們，一年只在彝族年、火把節(jié)、糧食換新節(jié)三個(gè)節(jié)日中祭祀你們”、“求祖先保佑兒孫們”[12 ]6。祭祀已經(jīng)逝去的“人”（祖先），求其保佑活著的“人”（后代），猶如《護(hù)送祖靈經(jīng)》所唱“祭祀祖妣安，子孫會(huì)興旺”[13 ]13，無(wú)論傾訴思念還是表達(dá)祈愿，“人”的主題在此都不言而喻。著眼地域差異，跟火把節(jié)相關(guān)的具體儀式除了祭祖，也有的是祭山，在西南山地村寨中，這對(duì)依山而居的人們是自然而然的。歸根結(jié)底，祭山仍是希望作為地盤(pán)業(yè)主的山神護(hù)佑村寨平安幸福，著眼點(diǎn)還是人的生存與生活，猶如紅河、元陽(yáng)彝族祭山經(jīng)所唱：“人間的五谷種，是山神爺賜予。世間的牲畜禽，是山神娘所生。我們的金銀，是山神爺生產(chǎn)。我們的鐵銅，是山神娘冶煉。”“鮮肉端上桌，香飯盛碗里，米酒倒盅里，全都供山神，祈求山神爺，永遠(yuǎn)保佑彝家，過(guò)上好日子……”[8 ]87 2015年8月筆者赴貴州威寧參加儺戲國(guó)際研討會(huì)，農(nóng)歷六月二十四這天有幸在該縣板底鄉(xiāng)目睹彝族火把節(jié)場(chǎng)面，其整個(gè)程序是在下午到傍晚進(jìn)行的，人們先是在百草坪一山包前聚集，設(shè)立祭臺(tái)，獻(xiàn)上犧牲，由畢摩主持莊重的祭山儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求村寨平安；祭山轉(zhuǎn)山之后，才是村寨火把場(chǎng)上形態(tài)原始、底蘊(yùn)古老的“撮太吉”（彝語(yǔ)譯音又作“撮泰吉”“撮特基”等，大致意思是“人類(lèi)變化的戲劇”，其作為儀式性民間戲劇，凝結(jié)著該地村民獨(dú)有的族群記憶）表演，以及狂歡性的宴飲歌舞打火把。

整體言之，祀祖祭山、驅(qū)蟲(chóng)除祟等儀式是神圣的，飲酒吃肉、歌舞競(jìng)技等活動(dòng)是世俗的，正是在文化人類(lèi)學(xué)所講的“圣”（scared）之禮儀與“俗”（profane）之娛樂(lè)的雙聲部中，彝族火把節(jié)唱響著“人”的精神生活與物質(zhì)生活的贊美之歌。也就是說(shuō)，彝族文化所固有的敬祖、向善、彰顯人的智慧、突出人的力量、謳歌人的精神、贊美人的生活，這些堪稱(chēng)本民族文化精髓的元素都在一年一度的火把節(jié)中得到了詩(shī)意性的集中展示和符碼化的生動(dòng)體現(xiàn)。唯其如此，對(duì)于彝族火把節(jié)，無(wú)論從口頭表述還是從行為實(shí)踐看，與其說(shuō)它是“火”的頌歌①，毋寧說(shuō)它是“人”的贊歌，是彝族社會(huì)中傳統(tǒng)深厚的以“人”為本文化的積極肯定與美妙歌唱。

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Abstract：The firebrand festival of the Yi peopleisreferred to as “the festival of eyes”among the folks. Yet， in my opinion， it is “the festival ofman” or “the festival ofeulogy of man”essentially. For the Yi people， thefirebrand festival is the eulogy of “fire”，moreover，itis the eulogy of “man”. Sufficient attentions should be paid to“man”， the subject of this festival and the wisdom， strength， spirit and life of the people. Regardless the oral presentation orthe behavioral practice， what thefirebrand festival of the Yi people displays in the narrative theme ofpraising virtue and punishing vice is not the “culture of divinity”， but the“cultureof humanism”， a positive affirmation and a wonderfulpraise to the people-oriented culturein theYi peoples traditional society. The understanding of thisfrom the perspective of cultural anthropology is favourable to deepen our understanding about the humanistic values of this minority festival.

Key Words：the Yi people； the firebrand festival； humanistic culture； human values

﹝責(zé)任編輯：付廣華﹞