墨家學派的政德傳統

□ 馬士遠

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墨家學派的政德傳統

□ 馬士遠

在人類文明的軸心時代，中國的墨家學派始終堅持將政治主張與學術探索相結合，已經開始將經驗與理性初步地結合起來，其所堅持的真理探索已經超越了那個時代。雖然墨家學說具有某種程度的經驗主義色彩，但毫無疑問的是，墨辯邏輯體系始終張揚著人類理性的光芒。站在社會底層視角來看，這個團體在周秦變革之際擁有著巨大的政治影響力，在諸子百家中脫穎而出，與儒家學派并列成為那個時代的顯學，甚至在周秦之際的政治影響力一度超過了儒家學派，其所持學說在戰國后期的學術大總結中對儒家學派的德治學說亦產生過一定影響。

墨家學派是以集體的力量參與政治活動的，他們曾以集體之力止戰火于兩端，使被牽連的楚國與宋國雙方皆免于戰爭災禍。楚、宋雙方的實力差距極為懸殊，墨家學派諸人卻能夠運用自己的力量使得強大的楚國主動放棄發動戰爭的企圖，足以見其對春秋之際的諸侯國之間政治格局變動的影響之大。除了具備撼動七國的橫向共時政治影響力之外，墨家團體也擁有縱向歷時政治影響力。《史記·孟子荀卿列傳》言：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。”墨子所創立墨家學派的時間應該是稍晚于孔子，大約在春秋晚期與戰國初年之交。與儒家學派相同，墨家團體也是門徒眾多，諸多墨門傳人不僅使得墨學得以長時間、廣地域地傳播，也使得這一學派與眾多重大歷史事件相互交織在一起。墨子所創立的墨家學派在公元前479年到公元前381年近百年的時間中，或成為諸侯國君所制定的政治軍事舉措的影響者，或成為戰國重大變革的直接受影響者，在此期間，整個墨學團體延續不斷，在他們所存在的社會中發揮著重要的實際政治影響力。

墨家學派具有鮮明的民本德治主張，這主要表現為提倡政策上的安民、物質上的養民惠民、精神上的教民三個方面。在安民方面，墨學團體既不提倡對周禮進行儒家式的完全恢復，也不贊同法家全面舍棄舊時禮法的主張，而是主張根據周秦之際的實際社會情況對周禮進行簡約化，以使這種政策達到安民的目的。傳統的周代禮儀規范建立于貴族政治的基礎之上，祭祀奢華且程序繁瑣。對于平民階層而言，這種貴族禮法的泛濫對其生活造成極大的負面影響。墨子在《節葬》篇指出這種喪葬禮節并不會造成安民的效果，冗長的喪期與繁重的費用會使得農業與手工業生產活動停滯，最終造成的結果是正常生活秩序的破壞，昂貴的棺槨、珠玉應該簡化為三寸棺、三領衣。在養民惠民方面，墨子在《節用》篇中對居民數量減少的原因進行了分析：“今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者所以寡人之道、數術而起與？圣人為政特無此。不圣人為政，其所以眾人之道，亦數術而起與？”稅負與戰爭直接導致了民生的凋敝，而這二者皆是由諸侯國君自身政策的不當所引起。對無用的開支進行節制，使得政策具有真正的惠民養民效果，這樣的做法才是天下的大利。在精神層面，墨家學派亦對平民自身的學習情況高度重視。《公孟》篇記載：“有游于子墨子之門者，子墨子曰：‘盍學乎？’對曰：‘吾族人無學者。’子墨子曰：‘不然。未好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之。’”書籍中所載錄的道義遠比人所爭相追求的形體之美、生活富貴更有價值。

墨家學派崇尚踐行，主張濟危扶弱。墨家學派在當時具有重要的政治影響力，墨子奔走于各方之間，為了阻止楚對宋的戰爭，從魯國出發，連續趕路十天十夜才到達楚國的都城郢；墨家巨子孟勝堅持遵守與楚國貴族陽城君所定下的守城承諾，最終與一百八十余名墨家弟子戰死于楚地。墨家學派以自身的積極進取為基點，將勤勉從政的范圍擴大到對人與人之間所作承諾的忠誠與對國家的建功奉獻。

墨家學派崇德尚賢，主張唯才是舉。墨子在著作與言說中經常稱引三代先王，標舉上古德政理念，在《尚賢》篇中，墨子直接借用《尚書·呂刑》中的文句來表述崇德尚賢的重要性，指出真正的政治影響力應該源于崇德尚賢的王道思想，而并非是依靠自己的威勢與強力的霸道手段。在墨子看來，過度的霸道威嚇只會使得仇恨因素不斷累積，并不能夠得到稱王于天下的霸主之名，只有崇德尚賢的王道思想才能真正實現匡正亂世的最終目的。墨家學派提倡唯才是舉，認為三代先王能臣皆出身寒微，但他們以自己出色的政治才能為國家做出了極大貢獻。同時，墨子也深刻地指出諸侯國君的用人失當是導致國家發生動亂的主要原因，諸侯國君往往擢升貴戚或寵臣的地位，使他們掌握政治權力，而貴戚與寵臣卻缺乏政治才能，由他們構成的政治參與團體往往會危及社稷。

墨家學派大公無私，主張見利思義。孟勝堅持守城不只是會付出生命的代價，更面臨著墨者絕于世的危險。在整個墨家學派面對極大危機的情況下，墨家巨子堅持舍生取義，認為自己不避危難的舉動會延續墨家之義，只要有墨家之義存在，墨者們便會一直延續下去。墨家巨子為墨門首領，現存可考見的巨子只有孟勝、田襄子、腹黃享三人，此三人皆具有優良的個人素質，對整個墨家學派起著示范作用。包括墨家巨子在內的墨門眾人都對自身要求極為嚴格，他們崇尚節儉，身穿短褐之衣，口食藜藿之羹，孜孜奔波于天下風塵之中。墨者們的自身行事作風顯示出清正廉潔的德治特色。楚地的墨家巨子腹黃享堅持墨家之法，不徇私情，對觸犯刑法的兒子做出了相應懲處，成為大公無私的典范。墨家巨子見利思義與大公無私的實際行為分別延續了墨家之義與墨家之法，義與法共同維系了墨家學派作為當世顯學的實際政治影響力。

墨家學派睦鄰友好，主張以和為貴。東周末期社會動蕩不斷，從春秋到戰國，在這一場由爭霸奪名到兼并奪實的變化過程之中，戰爭出現了日趨慘烈化的趨勢，擁有雄厚實力的諸侯國君熱衷于吞并弱小的國家，拓張領土、發動戰爭的頻次亦是日益增加。墨子針對這種現狀，提出了“非攻”的主張，國與國之間停止殺伐，通過行為上的“非攻”來達到以和為貴與睦鄰友好的政治目標。墨家學派在《非攻》篇中提出，殺一人奪去一人的生命已經是不義的行為了，那么使無數人失去性命的戰爭無疑是百重不義，是世間最大的不義。墨子在《耕柱》篇中認為，楚國國君已經擁有強大的國力，土地肥沃，牲靈遍野，卻覬覦宋國與鄭國微小貧瘠的土地，楚君的這種行為如同患有竊疾。除了直接指斥戰爭的不義性之外，墨子也對戰爭的危害有著深刻且清醒的認識，國與國之間如果皆實行“非攻”，追求以和為貴與睦鄰友好，那么戰爭與其所帶來的沉重禍患就會消弭于無形之中。

總之，墨家與儒家并稱為戰國當世的兩大顯學，其間的爭論非常激烈，儒者提倡復興周時禮樂，墨者卻針鋒相對地提出了“非樂”的主張，認為禮樂是一種過度奢靡的行為，會造成民生的破壞。儒家學派主張愛有差等，是一種現實之愛。墨家學派則主張“兼愛”，打破愛的親疏貴賤之別。“兼愛”的舉措將一種現實之愛升華為一種信仰之愛，極大地開拓了“愛”自身的關懷界限，體現出了普世化的精神內涵。在《法儀》篇中，墨家學派對“天道”做出了具體界定，將天之道具體定義為其所主張的“兼相愛，交相利”，主張將信仰化的兼愛主張與現實的制度規范相結合，使一種無差等的愛能夠得到實際的制度保障，進而將大同世界的終極愿景變為現實。《墨子》一書中的《非儒》篇，更是對儒家所主張的述而不作、有命在天、復興禮樂的三大核心概念給予了駁斥。學術上的爭論雖然存在，但墨家學派卻并不是一味地詆毀儒家諸人，墨子在同程子的辯論中稱贊孔子，認為孔子的學說有合理而不能夠改變的地方，這充分表現出了墨家學派和而不同的文化氣質。墨家學派主張政治上的以和為貴與睦鄰友好、文化上的和而不同是建構大同世界的重要力量，具有普世情懷的價值信仰與保障這種信仰的制度措施的相互結合，可以使得整個人類跨越國度、種族、文化的藩籬，實現大同世界的最終目標。

（作者為曲阜師范大學孔子文化研究院院長兼國學院副院長，博士生導師）