墨家學(xué)派的政德傳統(tǒng)

□ 馬士遠(yuǎn)

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墨家學(xué)派的政德傳統(tǒng)

□ 馬士遠(yuǎn)

在人類文明的軸心時代，中國的墨家學(xué)派始終堅持將政治主張與學(xué)術(shù)探索相結(jié)合，已經(jīng)開始將經(jīng)驗與理性初步地結(jié)合起來，其所堅持的真理探索已經(jīng)超越了那個時代。雖然墨家學(xué)說具有某種程度的經(jīng)驗主義色彩，但毫無疑問的是，墨辯邏輯體系始終張揚著人類理性的光芒。站在社會底層視角來看，這個團(tuán)體在周秦變革之際擁有著巨大的政治影響力，在諸子百家中脫穎而出，與儒家學(xué)派并列成為那個時代的顯學(xué)，甚至在周秦之際的政治影響力一度超過了儒家學(xué)派，其所持學(xué)說在戰(zhàn)國后期的學(xué)術(shù)大總結(jié)中對儒家學(xué)派的德治學(xué)說亦產(chǎn)生過一定影響。

墨家學(xué)派是以集體的力量參與政治活動的，他們曾以集體之力止戰(zhàn)火于兩端，使被牽連的楚國與宋國雙方皆免于戰(zhàn)爭災(zāi)禍。楚、宋雙方的實力差距極為懸殊，墨家學(xué)派諸人卻能夠運用自己的力量使得強(qiáng)大的楚國主動放棄發(fā)動戰(zhàn)爭的企圖，足以見其對春秋之際的諸侯國之間政治格局變動的影響之大。除了具備撼動七國的橫向共時政治影響力之外，墨家團(tuán)體也擁有縱向歷時政治影響力。《史記·孟子荀卿列傳》言：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。”墨子所創(chuàng)立墨家學(xué)派的時間應(yīng)該是稍晚于孔子，大約在春秋晚期與戰(zhàn)國初年之交。與儒家學(xué)派相同，墨家團(tuán)體也是門徒眾多，諸多墨門傳人不僅使得墨學(xué)得以長時間、廣地域地傳播，也使得這一學(xué)派與眾多重大歷史事件相互交織在一起。墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派在公元前479年到公元前381年近百年的時間中，或成為諸侯國君所制定的政治軍事舉措的影響者，或成為戰(zhàn)國重大變革的直接受影響者，在此期間，整個墨學(xué)團(tuán)體延續(xù)不斷，在他們所存在的社會中發(fā)揮著重要的實際政治影響力。

墨家學(xué)派具有鮮明的民本德治主張，這主要表現(xiàn)為提倡政策上的安民、物質(zhì)上的養(yǎng)民惠民、精神上的教民三個方面。在安民方面，墨學(xué)團(tuán)體既不提倡對周禮進(jìn)行儒家式的完全恢復(fù)，也不贊同法家全面舍棄舊時禮法的主張，而是主張根據(jù)周秦之際的實際社會情況對周禮進(jìn)行簡約化，以使這種政策達(dá)到安民的目的。傳統(tǒng)的周代禮儀規(guī)范建立于貴族政治的基礎(chǔ)之上，祭祀奢華且程序繁瑣。對于平民階層而言，這種貴族禮法的泛濫對其生活造成極大的負(fù)面影響。墨子在《節(jié)葬》篇指出這種喪葬禮節(jié)并不會造成安民的效果，冗長的喪期與繁重的費用會使得農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)活動停滯，最終造成的結(jié)果是正常生活秩序的破壞，昂貴的棺槨、珠玉應(yīng)該簡化為三寸棺、三領(lǐng)衣。在養(yǎng)民惠民方面，墨子在《節(jié)用》篇中對居民數(shù)量減少的原因進(jìn)行了分析：“今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙敳蛔恪鲳I死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。不圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術(shù)而起與？”稅負(fù)與戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了民生的凋敝，而這二者皆是由諸侯國君自身政策的不當(dāng)所引起。對無用的開支進(jìn)行節(jié)制，使得政策具有真正的惠民養(yǎng)民效果，這樣的做法才是天下的大利。在精神層面，墨家學(xué)派亦對平民自身的學(xué)習(xí)情況高度重視。《公孟》篇記載：“有游于子墨子之門者，子墨子曰：‘盍學(xué)乎？’對曰：‘吾族人無學(xué)者。’子墨子曰：‘不然。未好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之。’”書籍中所載錄的道義遠(yuǎn)比人所爭相追求的形體之美、生活富貴更有價值。

墨家學(xué)派崇尚踐行，主張濟(jì)危扶弱。墨家學(xué)派在當(dāng)時具有重要的政治影響力，墨子奔走于各方之間，為了阻止楚對宋的戰(zhàn)爭，從魯國出發(fā)，連續(xù)趕路十天十夜才到達(dá)楚國的都城郢；墨家巨子孟勝堅持遵守與楚國貴族陽城君所定下的守城承諾，最終與一百八十余名墨家弟子戰(zhàn)死于楚地。墨家學(xué)派以自身的積極進(jìn)取為基點，將勤勉從政的范圍擴(kuò)大到對人與人之間所作承諾的忠誠與對國家的建功奉獻(xiàn)。

墨家學(xué)派崇德尚賢，主張唯才是舉。墨子在著作與言說中經(jīng)常稱引三代先王，標(biāo)舉上古德政理念，在《尚賢》篇中，墨子直接借用《尚書·呂刑》中的文句來表述崇德尚賢的重要性，指出真正的政治影響力應(yīng)該源于崇德尚賢的王道思想，而并非是依靠自己的威勢與強(qiáng)力的霸道手段。在墨子看來，過度的霸道威嚇只會使得仇恨因素不斷累積，并不能夠得到稱王于天下的霸主之名，只有崇德尚賢的王道思想才能真正實現(xiàn)匡正亂世的最終目的。墨家學(xué)派提倡唯才是舉，認(rèn)為三代先王能臣皆出身寒微，但他們以自己出色的政治才能為國家做出了極大貢獻(xiàn)。同時，墨子也深刻地指出諸侯國君的用人失當(dāng)是導(dǎo)致國家發(fā)生動亂的主要原因，諸侯國君往往擢升貴戚或?qū)櫝嫉牡匚唬顾麄冋莆照螜?quán)力，而貴戚與寵臣卻缺乏政治才能，由他們構(gòu)成的政治參與團(tuán)體往往會危及社稷。

墨家學(xué)派大公無私，主張見利思義。孟勝堅持守城不只是會付出生命的代價，更面臨著墨者絕于世的危險。在整個墨家學(xué)派面對極大危機(jī)的情況下，墨家巨子堅持舍生取義，認(rèn)為自己不避危難的舉動會延續(xù)墨家之義，只要有墨家之義存在，墨者們便會一直延續(xù)下去。墨家巨子為墨門首領(lǐng)，現(xiàn)存可考見的巨子只有孟勝、田襄子、腹黃享三人，此三人皆具有優(yōu)良的個人素質(zhì)，對整個墨家學(xué)派起著示范作用。包括墨家巨子在內(nèi)的墨門眾人都對自身要求極為嚴(yán)格，他們崇尚節(jié)儉，身穿短褐之衣，口食藜藿之羹，孜孜奔波于天下風(fēng)塵之中。墨者們的自身行事作風(fēng)顯示出清正廉潔的德治特色。楚地的墨家巨子腹黃享堅持墨家之法，不徇私情，對觸犯刑法的兒子做出了相應(yīng)懲處，成為大公無私的典范。墨家巨子見利思義與大公無私的實際行為分別延續(xù)了墨家之義與墨家之法，義與法共同維系了墨家學(xué)派作為當(dāng)世顯學(xué)的實際政治影響力。

墨家學(xué)派睦鄰友好，主張以和為貴。東周末期社會動蕩不斷，從春秋到戰(zhàn)國，在這一場由爭霸奪名到兼并奪實的變化過程之中，戰(zhàn)爭出現(xiàn)了日趨慘烈化的趨勢，擁有雄厚實力的諸侯國君熱衷于吞并弱小的國家，拓張領(lǐng)土、發(fā)動戰(zhàn)爭的頻次亦是日益增加。墨子針對這種現(xiàn)狀，提出了“非攻”的主張，國與國之間停止殺伐，通過行為上的“非攻”來達(dá)到以和為貴與睦鄰友好的政治目標(biāo)。墨家學(xué)派在《非攻》篇中提出，殺一人奪去一人的生命已經(jīng)是不義的行為了，那么使無數(shù)人失去性命的戰(zhàn)爭無疑是百重不義，是世間最大的不義。墨子在《耕柱》篇中認(rèn)為，楚國國君已經(jīng)擁有強(qiáng)大的國力，土地肥沃，牲靈遍野，卻覬覦宋國與鄭國微小貧瘠的土地，楚君的這種行為如同患有竊疾。除了直接指斥戰(zhàn)爭的不義性之外，墨子也對戰(zhàn)爭的危害有著深刻且清醒的認(rèn)識，國與國之間如果皆實行“非攻”，追求以和為貴與睦鄰友好，那么戰(zhàn)爭與其所帶來的沉重禍患就會消弭于無形之中。

總之，墨家與儒家并稱為戰(zhàn)國當(dāng)世的兩大顯學(xué)，其間的爭論非常激烈，儒者提倡復(fù)興周時禮樂，墨者卻針鋒相對地提出了“非樂”的主張，認(rèn)為禮樂是一種過度奢靡的行為，會造成民生的破壞。儒家學(xué)派主張愛有差等，是一種現(xiàn)實之愛。墨家學(xué)派則主張“兼愛”，打破愛的親疏貴賤之別。“兼愛”的舉措將一種現(xiàn)實之愛升華為一種信仰之愛，極大地開拓了“愛”自身的關(guān)懷界限，體現(xiàn)出了普世化的精神內(nèi)涵。在《法儀》篇中，墨家學(xué)派對“天道”做出了具體界定，將天之道具體定義為其所主張的“兼相愛，交相利”，主張將信仰化的兼愛主張與現(xiàn)實的制度規(guī)范相結(jié)合，使一種無差等的愛能夠得到實際的制度保障，進(jìn)而將大同世界的終極愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。《墨子》一書中的《非儒》篇，更是對儒家所主張的述而不作、有命在天、復(fù)興禮樂的三大核心概念給予了駁斥。學(xué)術(shù)上的爭論雖然存在，但墨家學(xué)派卻并不是一味地詆毀儒家諸人，墨子在同程子的辯論中稱贊孔子，認(rèn)為孔子的學(xué)說有合理而不能夠改變的地方，這充分表現(xiàn)出了墨家學(xué)派和而不同的文化氣質(zhì)。墨家學(xué)派主張政治上的以和為貴與睦鄰友好、文化上的和而不同是建構(gòu)大同世界的重要力量，具有普世情懷的價值信仰與保障這種信仰的制度措施的相互結(jié)合，可以使得整個人類跨越國度、種族、文化的藩籬，實現(xiàn)大同世界的最終目標(biāo)。

（作者為曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院院長兼國學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)師）