古代文學(xué)“鬼”文化之流變

華宇

摘 要：“鬼”是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)十分常見的形象，諸多古代文學(xué)家借助鬼來(lái)達(dá)到隱喻或者借鬼諷今的目的，因此鬼不僅是一種文學(xué)形象，更是一種文化現(xiàn)象。本文從古代作家的鬼文化觀念、古代文學(xué)中的“鬼”原型、古代“鬼”文學(xué)的美學(xué)體驗(yàn)三個(gè)角度對(duì)古代文學(xué)的“鬼”文化演變進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；鬼文化；演變

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，鬼是人們的一種幻想產(chǎn)物，是人們對(duì)于死亡、喪葬、招魂、祭祀等文化現(xiàn)象延伸出來(lái)的一種特殊文化現(xiàn)象。對(duì)于文學(xué)家而言，鬼文化不僅僅是一種文化類型，更是其創(chuàng)作的良好素材，借助“鬼”這一形象，古代文學(xué)家創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，不僅滿足了當(dāng)時(shí)人們的獵奇心理，更為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。深入的剖析古代文學(xué)鬼文化的演變對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也有著一定的借鑒意義。

一、古代作家的鬼文化觀念

在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中一方面是儒家文化所提倡的“子不語(yǔ)怪力亂神”，另一方面是鬼文化的神秘性對(duì)于文學(xué)家有著強(qiáng)大的吸引力，因此在創(chuàng)作與鬼文化相關(guān)的作品時(shí)，大多數(shù)古代作家都是抱著寧可信其有，不可信其無(wú)的態(tài)度進(jìn)行的。對(duì)此我們可以從不同時(shí)代的文學(xué)作品中看出，關(guān)于鬼的傳說(shuō)早已有之，但是將鬼這一形象上升到文學(xué)角度卻是自東晉干寶的《搜神記》而始，干寶在《搜神記》中將鬼視為眾生信仰的產(chǎn)物，這種認(rèn)知從側(cè)面反映了古人對(duì)鬼怪世界的好奇感與恐懼感，將鬼的誕生于眾生信仰聯(lián)系在一起更多的是給予自身一種心理上的安慰；而到了唐代，文學(xué)家筆下的鬼文化已經(jīng)出現(xiàn)了一定的變化，這個(gè)時(shí)候人們對(duì)于鬼的認(rèn)知集中在“生前有未了心事而成鬼”上，產(chǎn)生這一鬼文化的根本原因就在于當(dāng)時(shí)人們一方面對(duì)于鬼的畏懼之心逐漸減弱，更多的是崇拜，另一方面則試圖通過(guò)鬼怪幻想來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的矛盾與痛苦，是古人對(duì)死亡的初步思考；到了元明清時(shí)期，古代作家筆下的鬼文化在再一次發(fā)生了巨大的變化，集中體現(xiàn)在鬼文化中的“鬼”的色彩越來(lái)越輕，“人”的色彩越來(lái)越重，如《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢(mèng)梅的冥婚與還魂其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活的反映，作為集鬼狐文化于大成的《聊齋志異》中各種“鬼”形象的塑造更是與人并無(wú)二致，例如《倩女幽魂》中的聶小倩，這個(gè)時(shí)候說(shuō)是“鬼文化”不如說(shuō)是“人”文化。

二、古代文學(xué)中的“鬼”原型

一切藝術(shù)創(chuàng)作都是來(lái)源于生活，古代文學(xué)中的“鬼”文學(xué)創(chuàng)作也不例外，每一種類型的作品都是有著其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，這些作品的內(nèi)容演變也可以大致看出我國(guó)古代文學(xué)中鬼文化的演變，對(duì)此筆者主要就幾個(gè)較為常見的文學(xué)形象進(jìn)行探討。首先是“人鬼戀”，該類文學(xué)題材起源于“冥婚”這一地方習(xí)俗，最早的“人鬼戀”出現(xiàn)于曹丕《列異傳》中的《談生》，經(jīng)過(guò)《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》等文學(xué)作品發(fā)展為馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰芬粫袑Ａ小扒楣怼币痪?，“人鬼戀”的文化意蘊(yùn)也從之前的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)愛情的浪漫追求；其次是“鬼復(fù)仇”，該類題材來(lái)源于喪葬中的“頭七”在古老的風(fēng)俗中，人們并不將死亡看作生命的終點(diǎn)，而是認(rèn)為在“頭七”之日鬼魂將會(huì)再次回歸，在此基礎(chǔ)上延伸除了“鬼復(fù)仇”的概念，例如元代尚忠賢的《王魁負(fù)桂英》這一作品，這一題材的誕生一方面是虛無(wú)縹緲的鬼能夠給予文學(xué)家更多的創(chuàng)作自由，另一方面也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的發(fā)泄。最早的“鬼復(fù)仇”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)屬于“鬼害人”，更多的是反映了人們對(duì)鬼的恐懼，之后經(jīng)過(guò)諸多文學(xué)家的補(bǔ)充，鬼也從單純的害人轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康牡膹?fù)仇，從而誕生了“鬼復(fù)仇”這一題材；最后是地府文化誕生于現(xiàn)實(shí)官府，其誕生的根本原因是古人對(duì)死亡的恐懼，因此創(chuàng)造了一個(gè)虛無(wú)的世界——地府來(lái)消除恐懼之心，古代文學(xué)作品中關(guān)于地府的描述我們可以看出其和現(xiàn)實(shí)官府基本類似，地府的功能也逐漸的從單純的陰間世界演變?yōu)閼蛺簱P(yáng)善的文學(xué)形象，更催生了地獄的概念給予世人警告。

三、古代“鬼”文學(xué)的美學(xué)體驗(yàn)

隨著古代文學(xué)家對(duì)“鬼”這一形象的不斷加工創(chuàng)造，“鬼”文學(xué)也逐漸的從但從的描述鬼轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚韥?lái)諷喻現(xiàn)實(shí)。例如在《搜神記》中關(guān)于鬼的描述更多的是從鬼的形象本身著手的，而到了清代的《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》寫鬼就是寫人，由此我們可以看出諷喻、象征等文學(xué)手法被廣泛的應(yīng)用于鬼文學(xué)中，從而產(chǎn)生了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。例如張南莊的《何典》以鬼人鬼事隱喻現(xiàn)實(shí)，“鬼語(yǔ)連篇”，卻荒誕而近情，將財(cái)主求兒、酒鬼打架、猾吏貪贓、和尚偷情諸種事象現(xiàn)于紙上。正如劉半農(nóng)所說(shuō)：“無(wú)一句不是荒荒唐唐亂說(shuō)鬼，卻又無(wú)一句不是痛痛切切說(shuō)人情世故?！敝档米⒁獾挠袆e與其它文學(xué)體裁，鬼文學(xué)的美學(xué)氛圍逐漸的從但從恐怖美轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N詭異傳奇之美，例如《楚辭》中關(guān)于鬼的詩(shī)句更多的是給予人一種恐懼之感，但是到了后期的文學(xué)作品，恐怖逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)樵幃悅髌?，正如魯迅先生用鬼氣?lái)稱呼古代鬼文學(xué)作品的環(huán)境，這種詭異傳奇氛圍從側(cè)面證明了大眾對(duì)鬼文化的認(rèn)可。

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