構建有中國特色的倫理學話語體系

周謹平

摘 要：倫理學是哲學社會科學的重要分支，關照著人們的價值世界和道德生活。構建有中國特色的倫理學話語體系是當代倫理學建設的重要環節。話語體系與倫理學之間具有緊密的內在關聯。話語體系為倫理學提供基本語境、交往基礎和權力支撐。我國現有倫理學話語沒有融入民族話語體系之中，顯現出解釋力的薄弱，缺乏國際對話權。構建有中國特色的倫理學話語體系，必須要基于民族繼承塑造倫理話語體系的中國氣質，基于學術整合堅定倫理學話語體系的中國立場，基于全球視野搭建倫理話語體系的中國平臺。

關鍵詞：中國特色；倫理學；話語體系

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）07-0101-06

習近平總書記近日在哲學社會科學座談會上明確提出“構建起有中國特色、中國氣派的哲學社會科學”的戰略目標，為我國哲學社會科學的發展指明了方向。倫理學是哲學社會科學的重要分支，關照著人們的價值世界和道德生活。在數千年的道德歷史中，我國積累了豐富的道德經驗、厚重的道德文化，創造了燦爛的道德文明，也形成了獨特的道德話語。以自己的言說方式進行道德敘事、表達道德訴求、開展道德對話、達成道德共識，成為當代中國倫理學的時代要求。構建有中國特色的倫理學話語體系是當代倫理學建設的重要環節。

一、話語體系的本質及與倫理學的關系

話語體系是規范化的言說系統，既生成于特定的歷史文化傳統，又保持著動態的開放性。話語有別于一般的語言，正如?？滤撌龅?，語言可以自由隨意，而話語則有著基本的規則和禁忌。不是任何對象都可被納入話語的范疇，話語的表達與環境和主體權力密切相關。有效性是話語體系的重要特征。?？屡e了瘋人自說自話的例子，他指出，如果某種言說方式違反常人認同的理性標準，或者不能被賦予確切的意義，則被認為是無效的。話語體系的有效性還與“真理意志”相關，在?？驴磥恚胬砼c謬誤之分構成了話語的又一種排斥系統。真實的話語建立在“真理意志”之上，這種意志為我們提供了獲取知識的普遍形式。①話語體系內生著對話語進行分類、排序、分配的機制，以保持話語的連貫性和一致性。因此，話語體系表現出多層次的結構，低層級的話語可能轉瞬即逝，高層級的話語則不斷被重復、詮釋、評論。②話語體系與倫理學之間具有緊密的內在關聯。

1.話語體系為倫理學提供基本語境

伽達默爾指出，倫理學的基本問題在于追尋“人類的善”（Humanly Good）或者善的行為。而人們對于善的認識總是基于特定的環境。③只有在具體的情景中，我們才能獲得道德知識，或者知道何種行為是道德的。美國學者摩爾援引?？碌恼撌稣J為，倫理學關注于我們認為應該與自我建立何種關系，其中主要包括四個方面的問題。一是需要追問我們或者我們的哪一部分需要道德引導；二是我們如何確認自己的道德義務；三是我們通過何種方式讓自己成為道德主體；四是當我們遵照道德行事時我們成為怎樣的存在。要回答這四個問題，我們唯有進入當下的話語之中。話語體系隱藏在指導我們實踐的規則和信息之后，通過它，我們才能掌握相關的道德知識。摩爾認為，個人可能發生的行為是構成道德知識的偶然事件，促成這些行為的根源在于圍繞某種善所建立的話語體系。④在某種意義上，倫理學需要通過話語體系維系其概念的清晰和理論的連貫。事實上，對于任何倫理概念的理解和觀念的澄明，在不同的話語體系中都表現出不同的內涵。比如自由主義和新自由主義雖然都將自由作為核心價值，但對于自由的理解卻存在著明顯的差別。如果我們不能構建話語體系，那么倫理理論就會因為研究主體和受眾的差異而顯現截然不同的面貌。只有將倫理知識置于話語體系中，我們才能保證從同一維度對之進行解析，倫理理論方能得以保持原來面目。

2.話語體系為倫理學提供交往基礎

在多元社會背景下，個體的道德認識呈現出多樣化趨勢，人們有著不同的道德價值傾向和道德表現方式。那么，在多樣化的道德生活中如何實現道德交往、進而達成道德共識就成為倫理學面對的重要問題。要進行道德交往，我們必須形成自己的道德態度，為自己的倫理思想提供暢通的表達渠道。倫理學的概念、理論只有在話語體系之中才能擁有確定性的意義，得到完整的表達。借助話語體系，我們方可體現自己的道德姿態并為所提出的倫理訴求和理論提供合法性依據。否則，我們的倫理觀念就有可能淪為空泛的概念。如我國學者吳曉明所言，有的學者套用西方理論定義傳統概念，導致了概念本義的弱化和歪曲。他說道：“當有的學者把中國傳統哲學的‘天定義為‘超越的、形而上學的實體時，這樣的定義也開始變得非?？梢闪?；因為除非中國傳統哲學同樣依循于范疇論性質的理智劈分，并從而依循所謂超越和內在、形而上學和形而下學、實體和屬性等等二元對立的話語體系，否則，上述的定義就是根本不可能的?！雹菀苊鈧惱韺W語言的濫用和誤解，就必須將其限定在特有的話語體系之中。倫理交往還需要有效的溝通，這種溝通意味著處于不同道德體系中的人們可以彼此理解、謀求共識。這必須訴諸交往各方共同接受的程序、方式傳遞信息。否則，交往過程將充斥著互不干涉的嘈雜語言。話語的限制原則中包含對于話語條件的設置，決定了話語的應用規范。?？掳l現了話語體系中儀規的作用，它以“話語的姿態、行為、環境，以及一整套符號”⑥界定了話語個體的資格。對話語資格的認定確立了倫理交往的基本范式，從而把個體聯結起來，組成更為廣泛的倫理共同體。

3.話語體系為倫理學提供權力支撐

話語權是全球化浪潮中不可回避的話題。在全球化進程中，知識、思想、觀念早已突破了時空的限制而相互匯聚交織。我國倫理學建設顯然不能閉門造車、故步自封。要讓中國倫理學立足于世界道德文化之林，就必須掌握倫理話語權。話語往往與欲望和權力之間有著必然聯系。這種聯系大都隱含在話語的訴說語言之中。菲爾克勞（Fairclough）指出，話語體系不可能保持價值中立，而必定具有某種價值傾向，而且具有為這種傾向的辯護功能。用奧洛夫斯基（Orlowski）的話來說，話語體系要么維持一種權力，要么挑戰權力。他列舉種族主義者對于白人至上論的論證，來詮釋話語是如何通過讓人們構建一種與其權力目的一致的意識形態的方式讓人們確認其權力主張的。遵循同樣的邏輯，呼吁種族平等的話語則讓種族主義話語失效。馬丁·路德·金基于消除種族歧視的著名演說“我有一個夢想”讓基因優先主義話語在20世紀逐漸被邊緣化。⑦話語體系的權力源自話語的意識形態功能。話語體系的程式化形式促使置于其中的人們接受它的權威。如霍爾（Hall）所言，不是說話語中的單一要素含有政治或者意識形態的意義，而是話語體系通過對一系列要素的組合形成了新的話語結構，這種結構傳遞著意識形態的信息。⑧對于學科而言，話語體系將相關知識有機整合，并形成特有的知識組織模式。只有掌握或者跟隨這一模式，才具有進入此話語系統的機會。所以話語系統既表現出開放性，又表現出封閉性和排斥性。那些違背話語體系原則的知識或者話語將被拒之門外，所以話語體系也在不同學科之間劃定了清晰的邊界，學科據此辨識自我的歸屬。在某種意義上，邊界的劃分有效維護了學科的自我空間，這對中國倫理學建設顯得尤為必要。如果不能形成話語體系，我們的倫理學就會出現身份的含混，難以有效防止其他倫理元素的滲入。中國的倫理主張無論站在國內還是國際的角度，都需要憑借話語體系掌握話語的主導權，形成達成倫理認同的牽引力量。

因為上述原因，構建中國倫理學的話語體系對于建設有中國特色的倫理學具有至關重要的意義，成為當代倫理學界的重大任務。

二、當前我國倫理學話語體系的尷尬

在我國倫理學的建設過程中，我們也形成了倫理學話語體系，但這一體系在當代道德生活和學科發展中卻處于尷尬的境地。

1.我國現有倫理學話語沒有融入民族話語體系之中

我國現有的倫理學話語有著顯著的植入痕跡，這主要源于兩個方面的原因：一是傳統道德文化與現代道德文明的斷裂；二是缺乏對馬克思主義倫理學的本土化轉換。我國有著悠久而璀璨的道德文明，積淀了深厚的道德文化傳統。由于受到時代與地緣的限制，傳統道德文化基本在自己的語言譜系中生長，但在近代卻被突如其來的現代文明所打斷。毫無疑問，我國的現代性轉型在一定程度上是外界力量強制的結果，而不完全是自發的過程——鴉片戰爭通過極端暴力的方式將西方工業文明輸入我國。在當時的背景下，人們普遍產生了對于民族文化的質疑，甚至采取了否定和排斥的態度。傳統道德未能幸免于民族的災難，一時間也成為人們詬病的對象。其產生的后果是，傳統文化沒有沿著現代文明的軌跡豐富話語系統，仍然停留在原有的道德言說之中。傳統道德文化與現代道德文明的沖突暴露無遺。發端于權威社會的傳統倫理話語體系難以滿足契約社會的道德要求，導致在當代社會的失語。

面對新的道德訴求，蘇聯的馬克思主義倫理學成為傳統倫理的替代方案。不可否認，對于蘇聯倫理學的借用，幫助我們在短期內建立了現代意義的倫理學科。但是，我們在套用其學科體系時并沒有將之與民族道德文化相結合，而是完全進入蘇聯的倫理話語中進行言說。話語不僅是對于語言的組織，更承載著話語群體的思維方式。話語體系的移植抑制了我們的獨立思考，阻礙了我們植根于民族道德語言的土壤對馬克思主義倫理進行分析和認識。萬俊人教授曾指出，將我們的道德理解限定在蘇聯的框架之中使我們難以“將馬克思主義的一般原則與中國的道德實際內化地統一起來”⑨。對于話語的理解需要揭示其本真的意義，所以在話語體系中存在著評論原則，憑借將話語與作者結合的方式論證話語的合法性，增強其可信度。?？掳l現，中世紀非常強調文本的作者歸屬，文本的話語基本都是從作者處獲得意義。當然，學科與一般的話語體系存在差別。“學科是由一個對象領域、一套方法、一組所謂的真實命題、一套規則、定義、技術和工具加以界定的：所有這些構成一無名的系統，有誰需要或者能夠使用它，則盡可使用，而無須將其意義或有效性與碰巧發明它的人聯系起來?！雹鈱W科以獨有的程式在言說者與言說對象之間建立了聯系，保持言說的連貫性和內容的同一性。以此看來，蘇聯的倫理話語取代了馬克思主義經典著作成為馬克思主義倫理的言說者，致使這套話語的受眾潛移默化地接受其前提預設，從而產生對于馬克思主義倫理原初意義的曲解。在此過程中，民族道德文化不但沒有找到與我國倫理學話語的對接點，反而在一段時期被邊緣化。帶有舶來性質的倫理學成為獨立于民族道德的話語體系，兩者沒有實現有效融合。

2.我國現有倫理學話語顯現出解釋力的薄弱

這是倫理學未能完成本土化的必然后果?，F有倫理學話語缺乏解釋力的主要原因有以下幾方面。

其一，由于民族道德話語與倫理學本身的隔閡，導致傳統倫理未能在現代道德語境下完成現代轉型，所以難以對現代性問題進行回應。現代社會的道德要求與傳統倫理大相徑庭。特別是傳統倫理中缺乏公共道德的維度，不能對社會生活進行道德指引和規制。公共生活的形成和擴展是現代社會的基本特征。公共生活吁求在維護私人權利基礎上的共同參與，謀求平等的話語權。所以公共生活蘊含著對于道德權威的解構，承認道德語言的多樣性；而傳統倫理則表現出一元化特點。公共生活期待以重疊共識的方式尋求道德公約數，為道德原則提供合法性證明；傳統倫理則訴之于權威話語以確立道德規范。道德內容和踐行方式的巨大差異使傳統倫理缺乏對現代生活的解釋能力。

其二，我們的倫理學話語不是內生于中國的道德生活，所以無法表達我們的道德邏輯。照搬外來的倫理話語在一定程度上引發了倫理理論與道德實踐的斷裂。我們曾經單向度地以固化的道德語言指導、評判社會生活，而忽略了從生活中提煉、豐富我們的話語體系。倫理話語與中國倫理實踐之間缺少雙向互動，造成了話語體系的僵化和封閉。隨著社會的發展，我們產生了多元的道德訴求，這些訴求無法在原有的話語體系中得到滿足。

其三，我國正處于加速轉型階段，社會結構和生活方式發生了深刻變革，衍生出新的倫理問題。政治民主的深化讓政治正當性問題走入了人們的視野，中國特色社會主義市場經濟主導社會財富創造和資源分配則讓社會正義問題成為人們關注的焦點，現代生產方式對于自然環境的影響使生態倫理問題日趨顯著，新技術的革新也深刻挑戰著人們業已形成的道德觀念。我們需要時間思考、消化這些問題，進而將之置于倫理話語之內。值得一提的是，社會生活的改變也產生出新的倫理元素，這些元素短期內還無法為倫理話語體系所接受。福柯曾經舉遺傳學家孟德爾理論的正確性無法得到19世紀生物學者與植物學者承認的例子論證，一旦新的研究對象、研究方法完全相異于既有話語體系，將勢必遭受拒斥和否定。B11新倫理語言與現有倫理學話語的差異也削弱了后者的解釋力。

其四，現有倫理學話語缺乏國際對話權。在全球化背景下，文化交往已成常態，沒有任何話語體系可以與其他話語相互隔絕，倫理話語體系也是如此。雖然我們認為任何話語都具有存在的合理性，應該以尊重和包容的態度對待所有國家、民族的道德文化，但在文化交往中的強弱之別卻是不容回避的事實。在當前條件下，西方倫理話語無疑處于優勢地位。這既與西方作為現代文明先行者的地位以及它們在文化科技領域的發達程度有關，也與其倫理話語的豐富與靈敏相關。全球化是國際對話的時代背景。全球化的進程是在西方的主導下開展的，所以國際對話從符合到規則，都是在西方話語的支配下制定的。?？乱怨畔ＥD的吟游詩人為例指出，話語社團原則通過嚴格的規則分配話語權力。只有把握其規則的人才可能參與權力分配。B12西方在對話規則層面的先天優勢讓他們分享了更多的話語權力。我們當前的倫理話語整體而言依然跟隨在西方倫理話語身后而沒有實現對它的超越，因而在國際對話中尚處弱勢地位。

三、中國倫理學話語體系的構建

要改變我們當前倫理學話語體系面臨的困境，增強它的解釋力和國際對話能力，根本途徑在于構建中國倫理學話語體系。

1.基于民族繼承塑造倫理話語體系的中國氣質

在長達數千年的道德生活中，中華民族形成了獨特的道德觀念、道德理論、道德標準，也結成了有別于其他社會的道德關系，構成了富有民族特質的道德知識體系。民族道德文化早已融入所有民族成員的血液中，深層影響著人們的道德行為和道德心理，存在于人們的道德語言之中。民族道德文化的主要源流在于傳統道德的灌溉和民族道德實踐。對于傳統道德，我們不能將之作為孤立的話語體系擱置于民族歷史之中，而應通過現代性的牽引，激發、喚醒其生命活力。傳統道德是動態的系統，謂之傳統，是因為它承載了我們的道德歷史，融匯了民族的道德智慧。傳統道德無疑是中國倫理學的重要民族標志。繼承傳統道德的要義在于搭建傳統倫理話語與現代道德訴求的橋梁。一方面，以內生于我國道德歷史的道德思維方式、言說方式對當代道德生活進行審視和評論；另一方面，又通過當代道德生活豐富傳統道德話語的內容，促進言說系統的自我調整。

對于民族道德實踐，中國倫理學必須面向中國問題，著眼于當代中國的重大道德需求。中國問題的解答需要中國智慧。我們社會所產生的道德現象，即便可能曾在其他社會出現，但它們所處的社會條件和倫理語境也存在著差別。我們不能寄希望套用外來的理論為中國問題提供完備的答案。只有立足于中國道德情景、綜合考慮我國的道德要素，才能探尋解答中國問題的方法。以中國問題為導向也是形成中國特色的內在要求。對中國問題的探究可以幫助我們更深刻地認識我們的道德現實，更全面地把握道德環境，更系統地發現道德機制，從而推動倫理學研究思路和研究方法的創新。源自中國問題探索而構建的話語體系必然有別于基于思考其他社會道德現象所形成的倫理話語，這使得我們的倫理言說富有中國氣質。

2.基于學術整合堅定倫理話語體系的中國立場

倫理學話語體系有別于一般話語體系，蘊含著特定的價值取向和價值標準，持有鮮明的道德立場。中國倫理學話語體系的道德立場主要來自兩個方面：一是馬克思主義理論；二是我國合理的權利主張。馬克思主義是開放的系統，是馬克思主義基本理論與中國現實不斷結合的結晶。所以在不同的時代都形成了新的馬克思主義理論形式。當前，社會主義核心價值觀是馬克思主義的高度凝練和集中反映，是我國倫理學話語體系的內核。我國長期采取韜光養晦、和平發展的策略，力爭通過雙邊商談的方式解決爭議問題，但有的國家不顧及我國的正當權利訴求，試圖侵犯我國的主權利益，在國際社會頻繁施加輿論壓力。他們要么基于自己的道德話語對我國內政橫加指責，甚至有意“抹黑”中國；要么采取雙重價值標準詬病我國的主權訴求，試圖動搖我國捍衛主權行為的合法性基礎。在可以預見的未來，隨著我國綜合國力的提升，我們將有更為豐富和有效的手段表達、維護我們的權利，我們與國際霸權的矛盾也勢必更加尖銳。我們當前承擔的主要輿論壓力源自西方自由主義話語，他們企圖通過對個人權利的絕對優先削弱國家主權，并為他們的國際干涉提供道德理由。倫理層面的價值博弈業已成為國家競爭的主要形式。這就要求我們必須圍繞國家利益構建系統化的倫理話語，為我國所聲張的權利以及采取的維權方式提供有力的合法性證明。

在我國倫理學60多年的發展歷程中，我們的學科門類不斷拓展、完善，研究領域也日漸開闊，取得了豐碩成果。但整體看來，倫理學界雖然涌現了許多優秀的倫理學家，但尚未形成有國際影響的倫理學系統理論。這就為我們堅持、表達自己的道德立場帶來了困難。當然，由于倫理學結構的多維，以及倫理學涉及領域的廣泛，我們允許不同倫理觀念的共存，這也是倫理學研究的必然結果。但是作為道德共同體，我們又必須就最基本的倫理價值達成共識，以此勾勒清晰的共同體身份輪廓。只有如此，我們才能劃定中國倫理學話語體系與其他話語體系的界限。以社會主義核心價值觀引領倫理學的學科建設和學術研究，通過團隊建設凝練學科特色、學術傳統，發出維護國家道德主張的和聲，是堅定中國倫理學話語道德立場的本質要求。

3.基于全球視野搭建倫理話語體系的中國平臺

全球化是我們所處時代的突出特征，在網絡信息技術助推下，全球化進程更為快速。全球化既為多元文化提供了廣闊的交流平臺，又表現出強烈的平整化趨勢。在道德文化的交織中，不同道德話語之間相互作用、相互影響。如上文談到倫理學話語的國際對話權所提及的，處于優勢地位的道德話語蘊含著對其他話語的解構力量，模糊了道德話語的民族身份界限。要抵御道德文化的平整化，除了在我們的倫理學話語體系中建立堅韌的民族道德內核，還要搭建國際文化交往的中國平臺。

一方面，中國倫理學話語體系要以中國平臺包容和解析多元道德文化。我們只有對其他話語體系予以充分了解，才能吸納有益的道德元素，并以他們所能接受的方式參與對話。保持開放的姿態是保持話語體系活力的必要條件。在道德話語的交流中，我們不僅能接觸、吸納前沿理論和范式，以此促進自我話語體系的發展，還能迸發思想火花，啟迪新的道德研究思路。但是，我們對于多元文化不是無原則、無底線的包容，而是以中國倫理學話語體系為坐標，對之進行審視和借鑒。更為重要的是，中國倫理學要讓別人聆聽我們的道德話語。過去我們總是處于道德對話的被動地位，以消極的方式應對其他道德文化的輸入。事實證明，無論是屏蔽外來道德話語，還是跟隨其后亦步亦趨，都無法有效應對道德文化輸入的挑戰。只有積極參與，在把握國際話語規則的前提下成為道德文化交往的主導者，才能從根本上改變我們在國際道德對話中的態勢。要從道德文化的輸入者變成道德文化的輸出者，就必須將多元文化的交流納入我們的話語平臺，以我們的話語規則確保交往的有效性，以此消除誤解和偏見，引導持有不同道德語言的人們準確了解我們的道德理念，進而認同我們的道德文化。

另一方面，中國倫理學話語體系要勇于面對全球共同道德難題的挑戰。要鋪筑我們倫理話語的交往平臺，就必須讓我們的倫理話語具有對于現實道德生活的引導能力、詮釋能力以及對國際道德問題的解決能力。全球化在諸多領域為我們帶來了國際社會的共同挑戰，比如如何維護人類的可持續發展，如何縮小發達國家與發展中國家的貧富差異，如何構建符合正義原則的國際新秩序。應對這些問題，不僅需要利益層面的考量，還需要倫理的規導。而且，全球化程度的深化衍生出新的道德生活方式，亟待新的倫理話語為之提供合法性依據，或者道德規范。以往公共道德生活的開展通常建立在公民身份之上，囿于國家和民族之內。但在全球化進程中則產生了世界公民的概念，無論這一概念是否得以證成，超越國家、民族的道德共同體之形成無疑逐漸成為既定的事實。對于這些問題的探究無疑可以為我國倫理學提供新的發展契機，能夠讓我們找到新的學術和學科增長點。關鍵在于，我們需要通過中國倫理學話語為解決上述問題提供有效方案，使我們的話語站在世界倫理領域的前沿。

注釋

①②⑥⑩B11B12[法]?？拢骸对捳Z的秩序》，參見許寶強、袁偉：《語言與翻譯的政治》，中央編譯出版社，2001年，第3—8、8—11、15—16、11、13、15頁。

③④Mary Candace Moore. Ethical discourse and Foucault's conception of ethics. Human Studies， 1987，Vol.10， No.1， pp. 81-82， pp.82-84.

⑤吳曉明：《論當代中國學術話語體系的自主建構》，《中國社會科學》2011年第2期。

⑦⑧Paul Orlowski. Teaching About Hegemony. Springer Science+Business Media B.V， 2011， p.37， p.40.

⑨萬俊人：《論中國倫理學之重建》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1990年第1期。

參考文獻

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[10]Jan Figel. Culture， intercultural dialogue and the role of religion[J]. European View ，2007，6（1）.

責任編輯：思 齊

Abstract： Ethics is a very important branch of philosophy and sociology， which is caring about our moral life. It′s crucial to our ethics to have discourse with Chinese identity. Discourse is closely related with ethics. Ethics is always in particular discourse context. And the multi-moral culture communication could only occur through discourse. Otherwise， we have to prove and protect our ethical claim by it. Our current ethics discourse is suffering from explaining our moral phenomenon and participating global dialogue. It′s still separated from our national discourse. We have to form its Chinese characteristics through inheriting our moral tradition， shape its Chinese moral attitude through integrating our academic resources and build Chinese dialogue platform with global view.

Key words：Chinese characteristics； ethics； discourse.