中國特色倫理學體系構建的理論邏輯

袁超

摘 要：作為哲學社會科學的重要組成部分，倫理學肩負著提供符合人類發展需要和社會發展現實需求的道德價值規范的歷史使命。中國特色倫理學體系構建是現代中國倫理學發展面臨的重大課題。倫理學是一門價值性與事實性、規范性與應用性相統一的科學。構建中國特色倫理學體系要以“現實的人”“社會的人”“實踐的人”作為理論出發點；以歷史性、現實性和前瞻性為基本定位；以倫理正義論為基本原則；以問題導向法、時空結構法為基本研究方法；以道德本質、道德現實、道德建構為重要研究核心。

關鍵詞：中國特色；倫理學體系；理論邏輯

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）07-0107-06

2016年5月17日，習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會并發表重要講話，強調要著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。作為哲學社會科學的重要組成部分，倫理學肩負著提供符合人類發展需要和社會發展現實需求的道德價值規范和倫理價值系統的歷史使命。然而隨著經濟全球化的發展，中國進入社會轉型的關鍵階段，面對新時期層出不窮的社會道德問題，現有的中國倫理學解釋力出現不足，甚至有時處于一種缺席或失語的狀態，無法充分發揮其社會功能。突破中國倫理學面臨的“瓶頸”，需要我們對現有的倫理體系進行反思，根據社會發展實際確定中國特色倫理學的理論出發點、基本定位以及核心內容。

一、中國現有倫理學體系的理論反思

改革開放以來我國倫理學取得了顯著成就，但同時也不得不承認我國現有的倫理學存在諸多不足，成為阻礙中國特色倫理學構建面臨的重大“瓶頸”。構建中國特色倫理學體系，首先就要對中國現有倫理學體系進行反思。

1.現有倫理學體系的理論出發點有失偏頗

道德與經濟基礎的關系長期以來被我們作為倫理學思考的出發點，這種致思方式的存在具有一定的合理性，在倫理學發展之初發揮了重要作用。將道德與經濟基礎的關系作為倫理學思考的出發點，指出了道德既是作為意識形態又是作為上層建筑的特性，有力地解釋了道德與經濟之間的關系。但是，將道德與經濟基礎的關系作為倫理學思考的出發點卻忽視了道德的主體性特征。作為道德主體的“人”如果被忽視了，道德的規范性雖然更為突出，但道德的主體性和引導性會被忽視。道德被當作是單純的行為規范，在這種情況下，其更多時候扮演的是一種維護角色，是人類對世界的把握方式，而道德與社會之間的互動及其對社會所扮演的批判性角色卻被忽視，其更多時候應當是人把握自身的特有方式這一特點亦被掩蓋。倫理和道德在這一理論出發點之下變成了一種政治化、非人性的存在，道德與政治、法律的區別更是無從談起，甚至于三者之間經常出現“角色混亂”。構建中國特色倫理學體系必須要重視道德的主體性、表達其區別于政治和法律的特性，因為其理論出發點應當是“人”。

2.現有倫理學體系的學科性質與學科定位有待調整

國內對倫理學的學科性質和學科定位向來都有爭論，并沒有統一的說法。有的認為倫理學研究的是道德現象，因此它是道德哲學，是關于道德的本質和規律的“科學”；有的認為倫理學研究的是善惡價值，因此它是“善惡價值論”；有的認為倫理學研究的是幸福生活，因此它是以幸福為目的的“價值學科”；也有的認為倫理學研究的是成人成圣，是“人學價值論”。①其實倫理學應當是一門價值性與事實性、規范性與應用性相統一的科學。倫理學首先是一門價值科學，其研究的是道德倫理的生成根源及其發展規律，并提供符合人類發展需要和社會發展現實需求的道德價值規范和倫理價值系統。而道德價值規范和倫理價值系統都是基于人類現實生活中出現的“道德事實矛盾”和“倫理現實困境”而產生的，因此倫理學又具有事實性。規范性和應用性是倫理學的又一重要性質。倫理學需要解決的問題不僅僅是讓人認識到什么是道德，更為重要的是讓人們知道遵循何種規范去踐行道德。倫理學為人們所提供的道德價值原則和倫理價值規范用于指導人們實踐，歸根結底還是需要實行某種道德規范。倫理學的規范性決定了其擁有應用性。“任何理論知識歸根到底都有實踐意義。”②倫理學具有應用性首先是因為其具備事實性，是與社會生活實踐及社會道德實踐緊密相連的，倫理學為人類生活提供的道德價值原則和倫理價值規范都是基于現實的必要，直接服務于社會現實。而倫理學的價值性與事實性、規范性與應用性又決定了中國特色倫理學體系應當是一門歷史性、現實性與前瞻性統一的學科，是普遍性與現實性統一的綜合性學科。具有中國特色的倫理學必須要尊重歷史、依照現實、展望未來。

3.現有倫理學體系的研究方法與研究內容亟待創新

研究方法和研究內容是中國特色倫理學體系構建過程中的核心，直接決定了中國倫理學未來的發展。就研究方法而言，我國現有倫理學體系在研究方法上仍舊較為單一，缺乏符合實際的研究方法。目前部分學者對于倫理學的研究更多的是套用傳統的倫理學研究方法，或者是直接借用西方倫理學的研究方法，而忽視了這些方法是否與中國倫理學發展實際相適應。面對日益復雜的社會道德問題，特別是新出現的道德現象，我們應當以問題為導向，通過問題意識法來開展倫理學研究，推動倫理學服務于現實。同時，我們需要正確處理倫理與道德的關系。更為重要的是，與西方國家相比，我們正處于共時性與歷時性結構交錯的節點上，只有通過時空結構法，充分吸收傳統倫理文化資源以及西方優秀價值理念，才能夠推動倫理學的科學發展。研究方法是倫理學研究的重要工具，研究內容則是倫理學發展的核心所在。我國現有倫理學體系存在厚古薄今、厚西薄中、重梳理輕創新的共性問題，無論是對歷史資料的考證還是對西方倫理思想的研究，部分學者更多的是注重梳理和翻譯，而沒有形成理論的創新和構建。同時理論與應用的結合存在較大間隙。雖然理論聯系實際是學界一直倡導的研究方法，但是在實際研究中理論研究與實際應用的隔閡仍舊存在，“兩張皮”的情況沒有得到根本性的解決。一些研究僅停留在對表象的描述，或者直接是一種“理論+應用”的拼盤式對接。中國特色倫理學體系的構建一定要以道德本質、道德現實以及道德建構為核心，把握“道德”這一核心，確定研究的基本范疇。

二、中國特色倫理學體系的理論出發點

中國特色倫理學的理論出發點應當是人。具體來說，應當是“現實的人”“社會的人”“實踐的人”。人是社會的存在物，只有通過社會才能夠獲得真正的存在。倫理學的存在要促進人的全面自由發展，只有參與社會活動的人才能夠實現自我合理性的存在。任何一個理論體系都是從其理論出發點開始展開邏輯思考的。長期以來，我們將道德與經濟基礎的關系作為倫理學思考的出發點，將道德解釋為社會經濟基礎的反映，是一種意識形態的存在。③這種觀點固然有其存在的合理性，但是沒能充分表達道德不同于政治的特殊性。更為重要的是，這種觀點忽視了人的價值，將人當成道德的附屬而存在。人似乎是為了道德而存在，而并非道德是為了人而存在，作為道德主體的人的主體性也因此被忽視了。

1.構建中國特色倫理學體系的理論出發點是“現實的人”

“現實的人”是“有生命的人”“從事實際活動的人”。中國特色倫理學體系毫無疑問是為人服務的，人的現實存在是明確服務主體的前提條件。人的現實存在首先就是保證“現實的人”是“有生命的人”，人只有生存下來才能夠去從事道德活動。人的生存又必須依靠實際活動，“從事實際活動”是保證人生存的基本手段。因此“現實的人”受到物質條件的制約，物質條件是“現實的人”存在的必要條件。“現實的人”是道德主體確定的根本，人只有現實存在才能作為道德的主體。

2.構建中國特色倫理學體系的理論出發點是“社會的人”

“人”具有群體性和社會性特征，只有在社會中人才能夠獲得真正的存在。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”④社會的個人并非是僅僅作為單個的個體而存在的，為了進行物質生產，個體之間必然會發生聯系和關系。獨立存在的個人與其他社會個體是緊密聯系在一起的，其一方面具有獨立性，個人的獨立性使自己與他人區分開來；同時又具有社會性，個人只有在社會中成為一定的社會成員才能夠得以存在。其具有自然屬性的同時也具有社會屬性，這樣的“社會的人”是從事道德活動的重要主體，也是構建中國特色倫理學體系的理論基礎和起點。

3.構建中國特色倫理學體系的理論出發點是“實踐的人”

“實踐的人”是構建中國特色倫理學體系最為重要的理論出發點，因為個人首先是“現實的人”，而后是“社會的人”，最后才是“實踐的人”。“實踐的人”是具有道德需要、追求全面發展的人。“現實的人”的存在具有二重性也就意味著人的利益需要同樣具有二重性：作為“個人存在”的人有著個人利益需要；而作為“社會存在”的人有著社會共同利益的需要。道德能夠在個人與社會之間發揮調節作用，道德需要也就成為人的本質需要。“實踐的人”不僅具有道德需要，更追求全面發展，成為能夠充分展示自己真正人性的人。這是“實踐的人”作為人的根本目的，“實踐的人”將道德需要作為人的本質需要，其目的就是要追求人的全面發展。道德是人全面發展的必要條件，只有道德發展和完善了，才能保證人的其他方面的全面發展。

將“現實的人”“社會的人”“實踐的人”作為構建中國特色倫理學體系的理論出發點是中國倫理學發展的需要，其判定了中國倫理學的發展要以人與社會的辯證統一為基礎，要立足中國社會發展現實來規范人的行為；同時，更要注重從關注當代社會的道德問題出發，展現具有時代性的道德生活。作為一種特殊的人學，倫理學是對人類生存和發展的理論反思，以此對當代社會個人的生存和發展提供道德價值標準和行為選擇規范，為整個社會提供終極價值理想和評價尺度。

三、中國特色倫理學體系的重新定位

在多元文化思潮交錯復雜的今天，面對社會主義市場經濟發展過程中出現的日益復雜化的倫理問題，中國倫理學似乎處于一種失語的狀態。特別是面對現代社會出現的諸多新的道德問題，倫理學被邊緣化甚至處于一種缺席和不在場的狀態，話語權也在逐步喪失。這并不意味著現代社會的復雜性已經不再需要倫理學的調節，恰恰相反，沒有什么時候同當今社會一般需要倫理學，也沒有哪一個現象能如同道德一般引發全社會的思考。然而中國現有的倫理學體系帶有濃厚的計劃體制色彩，面對日益復雜的社會生活無法發揮其應有的作用，無法很好地承擔起調節社會道德生活的重任。構建中國特色倫理學體系要對現有的倫理學體系進行反思，然后對其進行重新定位。

中國特色倫理學應當是歷史性、現實性和前瞻性的統一，其相對應的就是構建過程中需要注意的三個維度：前現代性、現代性和后現代性。社會轉型是中國目前面臨的最大現實，社會性狀正處于由“前現代性—現代性—后現代性”的轉變過程當中，更為關鍵的是，經濟全球化以及世界性文化沖突給我們帶來了更為復雜的情況——共時性與歷時性的并存。與西方國家相比較而言，我們所面臨的情況更為復雜，前現代性、現代性及后現代性三者并非按照循序漸進的模式進行轉變的，我們目前的現實生活所面對的并非單一的前現代性、現代性或者后現代性，而是三者社會性狀的交錯。由此，構建中國特色倫理學應當正視這一現實情況，從前現代性、現代性以及后現代性三個維度出發，體現歷史性、現實性和前瞻性的統一，不僅僅是共時態的概括，更是歷時態的透視，要努力做到普遍性與現實性的統一。

1.中國特色倫理學體系應當具有歷史性

中國特色倫理學體系的歷史性要求我們要充分吸收前現代性倫理資源的精髓，以社會發展歷程為基礎進行歷時態的透視，特別是注重中國傳統文化中的優質資源，充分表達中華民族獨有的價值理念，體現出中國特色。任何一個時代的倫理道德都具有其對應的經濟基礎和社會基礎，農業經濟時代的倫理道德是與家庭關系、血緣關系、宗教影響以及政治權利密不可分的。雖然說這一時期所建立的倫理學體系已經不能與中國現實完全契合，但是我們同時也不得不承認其中還有一部分思想對現代社會的道德生活具有重要的指導意義，如墨家的兼愛思想、儒家的中庸之道、道家的生態思想，這些對建設具有中國特色的社會主義都具有極強的指導作用。構建中國特色倫理學體系要充分吸收這些資源的精華，概括其中具有普遍意義的倫理觀念和倫理價值為己所用，做到古為今用、西為中用，融合多方優勢，打造中國特色。

2.中國特色倫理學體系應當具有現實性

中國特色倫理學體系的現實性要求我們要充分研究現代倫理思想，結合現代倫理實踐，以經濟全球化和文化多元化為大背景進行共時態的概括，反思現有倫理學體系存在的不足。中國正處于建立和完善社會主義市場經濟的關鍵時期，對現代性的關注尤為關鍵，現代社會轉型對中國社會倫理生活帶來的變化是我們不可回避的問題。作為現代社會的重要特征，自由、民主、平等、法治等觀念都是隨著市場經濟的快速發展而建立起來的，其為人類社會的進步做出了不可磨滅的貢獻。但是我們也應當看到與市場經濟相適應的倫理模型是具有片面性的。契約倫理等理論都是建立在等價交換的原則基礎上的，并且服務于等價交換活動，具有極強的操作層面的意義，但卻由于過度工具化而缺乏生活層面、信仰層面的意義。人類的社會生活是一個立體的存在，生產、生活以及交往都是其中必不可少的部分，而現代性倫理體系由于過于注重操作層面的倫理模型，自由、民主、平等、法治等諸多理念被工具化、功利化，最終導致其陷入片面化的泥淖。中國特色倫理學體系的構建要努力克服現代倫理模型的片面性，注重人們生活層面以及信仰層面倫理范型的構建。

3.中國特色倫理學體系應當具有前瞻性

面對日益復雜的社會生活，中國特色倫理學體系要對未來中國道德生活中可能面臨的難題進行科學的預判，做到體系具備前瞻性。當今中國之所以出現對“道德滑坡”“社會失范”現象的驚嘆，就是因為現有的倫理學體系缺乏前瞻性，在社會急劇轉型的時期人們的倫理思維方式無法與社會現實發展狀況相適應。構建中國特色倫理學體系要在進行共時態的概括和歷時態的透視的基礎上找到其中的普遍性，結合社會發展現實和發展趨勢，做到普遍性與現實性的統一，并找出其中的發展規律，弘揚與時代精神相契合的倫理精神，對時代的發展做出科學的評估，在堅持普遍意義的價值原則和倫理觀念的基礎上根據時代發展需求動態地調整倫理原則和道德規范。后現代社會最典型的特征就是“信仰活動世俗化、生活內容片面化、需要結構平面化、精神需要邊緣化、倫理尺度隱匿化”⑤。后現代是對現代性的批判與反思，中國特色倫理學體系要充分考慮后現代社會的特征，保證倫理體系與社會發展、時代要求相適應。

中國特色倫理學體系是歷史性、現實性和前瞻性的統一，這其實也意味著中國特色倫理學體系是普遍性與現實性的統一。從歷史優秀倫理資源中吸收具有普遍意義的價值理念，以中國社會發展現實為基礎，對未來中國社會道德狀況做出科學的預判，從而實現普遍性與現實性的統一。“前現代性—現代性—后現代性”的轉變其實也是人們的倫理生活從操作層面的倫理范型與信仰層面的倫理范型的“原始合一—分離—歷史統一”的轉變過程。⑥構建中國特色倫理學體系，我們要牢牢把握操作層面的倫理范型與信仰層面的倫理范型的歷史統一，充分吸收古今中外的優秀倫理思想和倫理文化，結合現代社會經濟全球化和價值多元化的現實，充分考慮后現代社會的特征。

四、中國特色倫理學體系的基本原則、研究方法和核心內容

中國特色倫理學體系的建構應以倫理正義論為最基本原則；以問題導向法、時空結構法為基本研究方法；以道德本質、道德現實、道德建構為重要研究核心。

1.倫理正義論是中國特色倫理學體系的基本原則

倫理學的存在離不開價值追求與價值選擇，古今中外對于社會價值的核心的爭論從未停止，義利之辨、福德之爭成為倫理學發展歷史上最為重要的組成部分，功利與責任、價值與義務等矛盾對立的概念也成為倫理學的核心所在。“義”與“利”是倫理學中相對的兩極，“道義論”與“功利論”也一直都是針鋒相對的，但其實就雙方的實質內容而言，它們都是倫理學必不可少的環節。“道義論”強調行為正當性優于善，行為善惡取決于動機；“功利論”強調個人行為道德判斷的依據是行為的效果。表面上看，“道義論”（義）與“功利論”（利）兩者是對立的存在，而實質上兩者是彼此互補、相輔相成的存在。缺少道義維度的功利，其價值的合法性是不足的；而缺乏功利維度的道義原則，同樣是無法立足的。⑦中國特色倫理學體系的構建應當超越“義利之辨”，擺脫“福德之爭”，建立“義”與“利”相結合、“道義”與“功利”并重的倫理正義觀，公平分配社會的權利和義務。這不僅僅是理論上的需求，同時也是中國社會現實的要求。中國目前出現社會道德問題的重要原因就是缺乏一種公平合理的倫理規范用以調節人們之間的權益關系。隨著社會主義市場經濟的快速發展，社會權利與責任的分配結構發生改變，人與人、階層與階層、集體與集體之間的利益差別日益明顯，權利——義務結構的變化使得社會分配結構調整、人們價值行為的規范成為中國倫理學面臨的重大課題。因此，構建超越“義利之辨”，擺脫“福德之爭”的倫理正義論是中國特色倫理學體系構建的基本原則。

2.問題意識法、時空結構法是中國特色倫理學的基本研究方法

中國特色倫理學體系的構建要以社會道德問題為導向，正確處理道德與倫理的關系，堅持時間結構與空間結構的統一。中國特色倫理學體系的構建要堅持問題意識的研究方法，以社會道德問題為導向，從社會問題出發而不是從理論出發。問題就是道德矛盾、道德悖論、道德沖突等，這些都是存在于社會現實生活中的，同時也存在于歷史發展的進程當中。作為一門關于人之為人的學問，倫理學首要關注的就是人的問題，關注人的生存與發展的問題。人具有自然屬性和社會屬性的雙重屬性，人的自然屬性和社會屬性的統一同時也體現了“道義論”與“功利論”的融合與統一，體現了人之為人的倫理生活。倫理學的研究就是要以中國社會發展過程中人的雙重屬性的現實矛盾關系為導向展開。

中國特色倫理學體系的構建需要正確處理倫理與道德的關系。道德與倫理關系的研究是倫理學體系構建的根本問題，更是中國特色倫理學體系的基礎環節，以往的倫理與道德的同一化理解給理論界帶來了諸多分歧和爭論。結合中國傳統倫理思想范式，中國特色倫理學體系中“道德”應當是一種人之為人的根本之道，而“倫理”則是正確處理人與人之間交往關系的社會價值規范。⑧也就是說，“道德”是為人之道的根本宗旨，“倫理”則是實現道德價值的現實方式；“道德”是目的，“倫理”是手段。這就構成了倫理學的根本問題。中國特色倫理學體系的構建要正確處理這兩者的關系，支撐起中國倫理學新的結構框架。

堅持時間結構與空間結構的統一是構建中國特色倫理學體系的基本方法。堅持時空結構的研究方法，就是要實現歷時性與共時性的統一。倫理學研究堅持歷時性的方式就是要考慮中國傳統倫理文化能夠為現代倫理學的發展提供何種支撐，不同時期思想家的思想以及歷史發展過程中人們實際道德生活中形成的倫理觀念對現代倫理學的發展以及現實道德問題的解決有何借鑒意義。而共時性的研究方法則需要在現代倫理學體系構建過程中，不僅要吸收本民族的優秀文化資源，同時也要關注其他地區和民族的倫理資源。市場經濟首先從西方國家興起，中國與西方國家相比，正經歷著共時性與歷時性結構交錯的節點上，我們必須要結合中國社會發展的實際，不斷吸收西方優秀的文化資源，總結、吸取西方社會發展過程中的經驗和教訓，只有這樣才能構建出中國特色倫理學體系。

3.道德本質、道德實現、道德建構是中國特色倫理學研究的核心問題

中國特色倫理學體系的構建更要深入研究道德本質、道德現實以及道德建構等問題，這是中國特色倫理學研究的重要內容。道德本質的研究解決的是倫理學得以存在的合理性基礎問題，要指出道德是什么，更要說明道德怎么樣。道德是什么研究的是：道德是意識結構還是行為方式？是以何種方式、何種規律運行的？與法律等其他社會意識相比具有何種特殊性？這些都是現代倫理學首先要解決的問題。而道德怎么樣的問題則是說明道德具有何種作用和功能，解決道德何以存在的問題。整體而言，道德具有認知、調節、激勵以及批判功能。道德的認知功能為人們提供正確的道德選擇；道德的調節功能合理解決人們之間的價值沖突；道德的激勵功能激發人們的積極性和創造性；道德的批判功能對不符合實際的價值觀念和行為方式進行批判。

道德實現主要是道德如何發揮其功能問題的研究。隨著道德生活的復雜化與立體化，道德實現的研究領域進一步得到拓展。對于道德的分類，從道德主體的基礎上來看，有個人道德和國家道德之分；從社會活動領域上來看，有意識形態化道德和非意識形態化道德之分；從人與自然關系上來看，有技術倫理、網絡倫理以及環境倫理之分。⑨而從道德實現形式來看，道德選擇和道德評價是倫理學研究不可回避的課題。道德選擇是道德主體依據一定的道德準則在多種道德可能性中進行抉擇的過程；道德評價是對自己和他人的行為進行肯定和否定的過程。新時期中國倫理學研究中，后現代倫理的研究同樣是一個重要的焦點問題。

道德建構可以說是中國特色倫理學體系研究的核心之核心問題。轉型時期的中國需要何種倫理價值體系，包括了社會主義精神和社會主義道德規范體系兩個方面；中國傳統文化、計劃體制下的共產主義道德、西方理性主義精神能為新時期中國倫理學構建提供何種借鑒，這種借鑒不是移植，而是把這種倫理意識根植于現實生活并建立相應的倫理意識；如何在追求效率的市場經濟時代構建社會精神共同體，如何為發展的經濟、政治以及文化提供必需的倫理基礎和意義解釋，這些問題都是當代中國道德構建不可回避的現實問題，是構建中國特色倫理學體系過程中必須要解決的。

注釋

①曾建平：《關于倫理學的學科性質與學科建設的幾個問題》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2009年第6期。

②[蘇聯]伊·謝·康：《倫理學詞典》，甘肅人民出版社，1983年，第471頁。

③龔天平：《實踐的人：中國當代倫理學的邏輯起點》，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）2002年第2期。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73、56頁。

⑤[美]麥金太爾：《德性之后》，中國社會科學出版社，1995年，第25—50頁。

⑥⑨宴輝：《論一種可能的倫理致思方式》，《北京師范大學》（人文社會科學版）2002年第2期。

⑦余達淮、周曉桂：《新中國60年來倫理學學科體系的發展與展望》，《江蘇社會科學》2009年第5期。

⑧崔秋鎖：《倫理學創新發展的幾個基礎理論問題》，《湖北大學學報》（哲學社會科學版）2010年第4期。

參考文獻

[1]曾建平.關于倫理學的學科性質與學科建設的幾個問題[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），2009，（6）.

[2][蘇聯]伊·謝·康.倫理學詞典[M].蘭州：甘肅人民出版社，1983.

[3]龔天平.實踐的人：中國當代倫理學的邏輯起點[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2002，（2）.

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[5][美]查爾斯·L.坎墨.基督教倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[6][美]麥金太爾.德性之后[M].北京：中國社會科學出版社，1995.

[7]宴輝.論一種可能的倫理致思方式[J].北京師范大學（人文社會科學版），2002，（2）.

[8]余達淮，周曉桂.新中國60年來倫理學學科體系的發展與展望[J].江蘇社會科學，2009，（5）.

[9]崔秋鎖.倫理學創新發展的幾個基礎理論問題[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2010，（4）.

責任編輯：思 齊

Abstract：As an important part of the philosophy and social sciences， ethics has to provide ethical value norms for the demand of human development and social development. The construction of Chinese characteristic ethics discipline is a major issue facing the modern Chinese ethics development. Ethics is dealing with the moral matters both in dimensions of value and fact. We always take use of ethical theories to regulate our individual behaviors and social life. Chinese ethics discipline must be rooted in our morality history， reflect our current moral life and enlighten the way to the future； and take its historical， realistic and forward-looking nature as the basic position； the ethical justice theory as the basic principle； the problem oriented method， spatial structure as the basic research methods； and moral essence， moral reality， moral construction as important research core.

Key words：Chinese characteristics； ethics discipline； theoretical logic.