《呂氏春秋》中陰陽家思想的特點

孫艷茹

【摘要】《呂氏春秋》作為先秦諸子思想之集大成者，歷來在其書的主導思想主于某家上是眾說紛紜。本文探討的是《呂氏春秋》中陰陽家思想的特點。

【關鍵詞】《呂氏春秋》；陰陽家；陰陽五行

《呂氏春秋》成書于戰國末期，是呂不韋召集其門客編成。它分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷、一百六十篇，二十余萬字。書中廣泛吸收了儒、道、墨、法、陰陽、兵、農、名等各家思想，或取其所長，或駁其所短。

任何一個人在一定時期內，或一本書在某一方面的思想，都是有其一定的基本傾向的。《呂氏春秋》雖屬于雜家，集諸子之說，也不例外。因為，不論它的政治思想，還是它的哲學思想，都帶有一種雖不十分明顯，但也是可以感觸到的、確定的傾向。這是我們在分析和研究它的哲學思想過程中，尤其要把握和捉住的。如果我們忽略這一點，不承認它有某種傾向，就看不到它產生和存在的理由；承認它有傾向，但捉不住它的實質，也不能給它以適當的評價。

判斷《呂氏春秋》中哪些思想是陰陽家思想，必須根據一個可靠的標準。這個標準是存在的，它就是司馬談的《論六家要旨》和班固《漢書·藝文志》中關于陰陽家基本思想特點的描述以及《史記·孟子荀卿列傳》中關于鄒衍學說特征的描述。

一、順天時而行政令

《論六家要旨》云：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。”“夫陰陽四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰‘四時之大順，不可失也。”由此可以得出陰陽家思想的重要特征：順天時而行政令。

縱觀《十二紀》內容，乃以陰陽五行思想貫穿始終。《十二紀》中闡明了一年四季當中每個月的天文、歷象等自然現象，規定了天子在每個月當中衣食住行所應遵循的原則。它將一歲分為春夏秋冬四時，每一時又分為孟、仲、季三個月，凡十二個月，第一月均有星象、物候及與之相應的政事、民事的記述。它以陰陽的消長說明春夏秋冬四時的次第降臨，闡述春生、夏長、秋收、冬藏之理，并把它作為設定諸多政令宜忌的依據。文中所列宜忌繁多，對違背和順應所設政令而造成不同的后果，逆者招災，順者致福，書中都有詳盡的描述。

如《孟春紀》中說：“是月也，以立春”，“東風解凍，蟄蟲始振”，“天氣下降，地氣上升，天地和同，草木繁盛”，根據這種情況，天子“布農時”，以及在本月應該進行的社會活動和不能進行的事情。如果“為時”，則“風雨不時，草木早槁”，“民大疫，疾風暴雨數至”等等。

《孟夏紀》中說：“是月也，以立夏”，“螻蟈鳴，蚯蚓出”，天子“命野虞，出行田原，勞農勸民，無或失時”，“命農勉作，無伏于都”，如果“行之是令”，則“甘雨至三旬”，如果“孟夏行秋令”，則“苦雨數來，五谷不滋，四鄙入保”，如果“行冬令”，則“草木早枯，后乃大水，敗其城郭”等等。

《孟秋紀》中說：“是月也，以立秋”，“白露降，寒蟬鳴”，天子“命有司，修法制，繕囹圄，”“命百官，使收斂”，“完隄防，謹壅塞”等等，如果“行之是令”，則“涼風至三旬”，如果“孟秋行冬令”，則“陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來”，如果“行春令”，則“其國乃旱，陽氣復還，五谷不實”等等。

二、五德終始說

《史記·孟荀列傳》曰鄒衍：“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其幾祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹，稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。”由此得出陰陽家學說的核心是五德終始說，它的思想特點為善于利用迂怪之變與幾祥度制。

如《應同》篇：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：‘土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：‘木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：‘金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數備，將徙于土。”在陰陽家看來，王朝的興存與衰亡，在于五行的遞變，是按照五行相克的規律來循環的，無論何德為王，都有相應的符瑞表現。人們根據五德盛衰所表現出的征兆，來體察五德之氣的變化，及時把握住時機，使自己的行為符合處于盛世之德，以達到“王天下”的目的，如果不能做到這些，盛德至而“不知”，天“數”則將“徙”，就會失去“王天下”的時機，導致天下大亂。

三、迂怪之變與幾祥度制

所謂迂怪之變與幾祥度制，就是指一些荒誕事件及吉兇禍福的先兆。《呂氏春秋》中羅列了大量的怪異現象，并通過這些現象來警示統治者。如《制樂》篇中就列舉了“成湯之時，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱”、“今王寢疾五日而地動，東西南北，不出國郊”以及“宋景公之時，熒惑在心”等異常現象。湯、文王、宋景公之所以能逢兇化吉，就在于他們并沒有屈服于這些怪異現象，而是行善政，得以擺脫困境。《制樂》篇：“今窒閉戶牖，動天地，一室也”，“祥者福之先者也，見祥而不為善則福不至；妖者禍之先者也，見妖而為善則禍不至”，意即雖然關門閉窗，在一室之中亦可感動天地，事在人為，若人事善，妖異也自當化除。

又如《明理》篇中以大量的篇幅描述了“至亂”之世所產生的一些怪異現象，該篇載道：“其妖孽有生如帶，有鬼投其陴，有兔生雉，雉亦生鴳，有螟集其國，其音匈匈，國有游虵西東，馬牛乃言，犬彘乃連，有狼入于國，有人自天降，市有舞鴟，國有行飛，馬有生角，雄雞五足，有豕生而彌，雞卵多假，有社遷處，有豕生狗。”這些現象看起來荒誕不經，然而在當時卻可以作為警戒統治者的最有力的武器。

四、大九州說

《史記·孟荀列傳》曰：“中國名曰赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”此為鄒衍的大小九州說。

《有始》篇敘述天地萬物的結構時說“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞……”《本味》中鋪陳天下珍奇，如“肉之美”、“魚之美”、“菜之美”、“飯之美”、“水之美”、“果之美”等等，即依據《史記·孟子荀卿列傳》講騶衍的大九州和“先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之。及海外人之所不能睹”。

《有始》篇中的“四海之內”即鄒衍所謂的“赤縣神州”，四海之外有“四極”，即鄒衍所說的“八極”，“凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里”，即鄒衍所謂“大瀛海”環繞之“天下”。

【參考文獻】

[1] 陳奇猷. 呂氏春秋新校釋[M]. 上海古籍出版社， 2002.

[2] 司馬遷. 史記[M]. 中華書局， 1999.

[3] 班 固. 漢書[M]. 中華書局， 1999.