貴州民間藝術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教學中的應(yīng)用研究*
——以旅游工藝品藝術(shù)設(shè)計教學為例

文/張　歡　郭晴晴

貴州民間藝術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教學中的應(yīng)用研究*
——以旅游工藝品藝術(shù)設(shè)計教學為例

文/張歡郭晴晴

貴州民間藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)特征和豐富的文化內(nèi)涵，它獨特的審美性、多變的造型、豐富的色彩是現(xiàn)代設(shè)計的重要源泉。文章將高校旅游工藝品設(shè)計教學與民間藝術(shù)相結(jié)合，從民間藝術(shù)中吸取設(shè)計靈感，提取設(shè)計元素，使設(shè)計作品更具時代性與民族性，探索新的設(shè)計方法與設(shè)計渠道，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

貴州；民間藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計教學；旅游工藝品

一、貴州民間藝術(shù)的藝術(shù)特征

貴州少數(shù)民族眾多，各民族有自己的獨特的民間藝術(shù)，典型代表有民族服飾、刺繡、蠟染、銀飾、儺面、儺畫、民族畫、剪紙、雕刻、藤竹，以及神話傳說和民族節(jié)慶習俗等，這些民間藝術(shù)有其無可替代的文化內(nèi)涵、審美特征、造型和色彩特征。比如苗族的銅鼓紋是苗族重要的文化活動象征，代表著權(quán)貴；而黔東南苗族的服飾，不僅是一種裝飾，頭飾上動物的銀角更是一種信仰崇拜；龍紋、旋渦紋代表吉祥與團結(jié)；魚鳥紋喻意夫妻恩愛；蝴蝶紋來源于神話傳說“蝴蝶媽媽”的故事。在造型上，如蠟染圖案大致有抽象幾何紋樣和動植物等具象紋樣，有的高度圖案化、裝飾化，構(gòu)圖對稱飽滿；有的則造型概括、變化夸張，充滿浪漫情趣。在色彩運用上，貴州民間藝人大多從自然中取色，利用原始材料的自然色來增添美感。藝人們善于利用和保持自然本色，而不會畫蛇添足地施加顏色，這正是他們的高明之處。但對于蠟染和刺繡這類平面裝飾，卻是大量地施以繽紛的色彩，尤其是刺繡，其色彩的濃烈艷麗，可說是首屈一指。總之，貴州民間藝術(shù)的特色十分獨特且鮮明，是藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉。

二、貴州民間藝術(shù)在旅游工藝品藝術(shù)設(shè)計教學實踐中的應(yīng)用

資料收集與調(diào)研。貴州民間藝術(shù)資源豐富，為旅游工藝品教學的素材收集與整理帶來了巨大源泉。首先，在課堂教學中讓學生以小組為單位，查閱圖書資料，收集與小組設(shè)計主題相關(guān)的民間藝術(shù)素材，充分挖掘提煉；其次，組織學生進行短期的田野考察和調(diào)研，將在學校里收集的資料進行進一步的查證，同時讓學生深入各少數(shù)民族居住地感受新的藝術(shù)氛圍，體驗獨特的藝術(shù)思維。

設(shè)計方案的擬定。將實地調(diào)研的材料與小組的設(shè)計主題進行結(jié)合，從田野考察收集的民間藝術(shù)的造型、圖案、色彩、材料上去提取元素，比如對民間藝術(shù)的造型方式與創(chuàng)作方法進行深入了解，還要考察它們的社會背景與文化內(nèi)涵，提煉民間藝術(shù)的精髓，變形或解構(gòu)民間藝術(shù)的造型，與現(xiàn)代設(shè)計理念進行融合，比如許多民間藝術(shù)中的圖案都有象征“吉祥”的意思，但如何將現(xiàn)代生活用品與這些圖案結(jié)合，要求學生要多次討論、多次修改方案，使設(shè)計用品不僅體現(xiàn)民族性、現(xiàn)代性，同時要有情感性。

設(shè)計成果的推出。設(shè)計方案擬定后，小組成員共同承擔設(shè)計作品的設(shè)計任務(wù)，指導(dǎo)老師可以將所有的作品進行展示，各小組之間互相批評，為下次一的課程教學提供改進的意見與建議，提高學生的設(shè)計水平的同時，也增強學生對設(shè)計作品的批評與鑒賞能力和獨立思考的能力。

三、教學成果分析

教學實例一：貴州銅鼓具有樂器與神器的雙重社會功能。銅鼓在古時祭祀、娛樂和征戰(zhàn)中使用，一般用銅、錫合金制造，呈側(cè)立桶形，大小不等，由鼓面、鼓胸、鼓腰、鼓足、鼓耳等五部分組成。貴州少數(shù)民族常用它與歌舞相伴進行宗教活動，鼓面繪有許多代表意義的花紋，如太陽紋、十二生肖等紋飾。銅鼓寓意對祖先緬懷和崇拜，象征“生命”與“活力”。學生利用銅鼓上的太陽圖形進行創(chuàng)作，以太陽圖形為中心，改變線條圖紋，用幾何圖形表示，設(shè)計的手提袋不僅具有時尚現(xiàn)代感，而且具有民族風格（圖1）。

圖1楊雅俊設(shè)計作品　

教學案例二：“蝴蝶媽媽”來源于苗族的神話故事，苗族將“蝴蝶媽媽”視作自己的祖先，他們還曾將蝴蝶作為自己的圖騰進行崇拜；相傳“蝴蝶媽媽”是從古楓樹變來的，而貴州黔東南先民將楓木作為他們的圖騰進行崇拜。作品主要圖形元素是來源于苗族的傳統(tǒng)圖案“蝴蝶媽媽”，將“蝴蝶”印在枕頭、錢包等手工藝品上，增添手工藝品的民族元素，色彩亮麗美觀，具有豐富的文化內(nèi)涵（圖2）。

圖2王其婷　設(shè)計作品

教學案例三：鼓樓是貴州侗族獨具特色的建筑，巍然挺立，瓦檐上彩繪或雕塑著山水、花卉、龍鳳、飛鳥，設(shè)計中利用侗族刺繡里常見的幾何圖形和鼓樓外形，采用簡約風格，體現(xiàn)時代性，并用卡紙貼合而成，運用不同的顏色，讓兩個差異較大的物品顯得相得益彰。涂上有裝飾效果的油漆，讓設(shè)計作品既具有現(xiàn)代的審美特征，又有實用性，簡單且實用（圖3）。

圖3冉潛娃　設(shè)計作品

結(jié)語

總之，貴州少數(shù)民族眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，少數(shù)民族民間藝術(shù)是高校藝術(shù)設(shè)計教學的重要源泉，將高校藝術(shù)設(shè)計教育與民間藝術(shù)的保護與傳承相結(jié)合，不但可以凝聚民族力、促進文化交流，而且可以開辟藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)方向及創(chuàng)新教育方法的新渠道，促進地方人才培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

［1］左漢中.美輪美奐的煌煌巨制——評《中國貴州民族民間美術(shù)全集》［J］.中國美術(shù)，2010（5）.

［2］楊曉輝.貴州民間美術(shù)的審美特征［J］.貴州大學學報，2007（3）.

［3］顧雪濤.貴州民族民間美術(shù)概論［J］.貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2007（5）.

［4］孫建君.中國民間美術(shù)［M］.上海：上海畫報出版社，2006.

［5］毛艷.中國少數(shù)民族藝術(shù)研究史［M］.北京：中國社會科學出版社，2009.

［6］吳虹，張璐.西南少數(shù)民族民間工藝美術(shù)實例賞析［M］.成都：四川大學出版社，2014.

［7］楊學芹，安琪.民間美術(shù)概論［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，1990.

【張歡，貴州師范學院傳媒與設(shè)計學院、貴州民族學與人類學高等研究院】

【郭晴晴，貴州師范學院傳媒與設(shè)計學院】

貴州省教育廳人文社科項目“民間藝術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教學中的傳承與創(chuàng)新研究——以貴州為例”階段性成果（項目編號：2013249）；貴州省教育科學規(guī)劃課題“貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中的傳承與創(chuàng)新研究”階段性成果（項目編號：2013C045）。