管衛(wèi)華
《周易》“幽微而昭著,繁復(fù)而簡(jiǎn)明”,講天道、地道與人道。其中,人道是最終落腳點(diǎn)和歸宿,告訴人們?cè)鯓由睢⒃鯓訌目陀^世界爭(zhēng)得自由,獲得幸福。《系辭傳》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《系辭》)是關(guān)于《周易》經(jīng)部的通論,對(duì)經(jīng)文哲理作了高度概括,具備完整的思想體系。《系辭》強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展要“德”“業(yè)”日新,注重在自強(qiáng)不息的進(jìn)德修業(yè)過(guò)程中厚植德行,以達(dá)到個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一,崇德廣業(yè),終臻盛德大業(yè),這對(duì)當(dāng)今育人仍有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。
一、《系辭》中育人的價(jià)值取向
德與業(yè)是《系辭》中育人的基本價(jià)值取向。人的發(fā)展在《系辭》中體現(xiàn)為德業(yè)的不斷完善,而德業(yè)的完善過(guò)程又集中體現(xiàn)在君子和圣人這兩種遞進(jìn)的理想人物形象上。“德”主要指人的內(nèi)在道德修養(yǎng),達(dá)到極高程度為“盛德”;“業(yè)”指外在實(shí)踐及功業(yè),達(dá)到極大程度為“大業(yè)”。《系辭》認(rèn)為君子進(jìn)德修業(yè),是可望可即的人物形象;圣人仁智俱全,崇德而廣業(yè),并臻盛德大業(yè),雖難以企及,但能給我們以方向指引。
君子古指地位高的人,后指人格高尚之人。《系辭》中君子是繼善成性、進(jìn)德修業(yè)之人。《周易》以天地為準(zhǔn)則,陰陽(yáng)組合而成卦圖,涵天下之道,故陰陽(yáng)之道即天地之道;“天地之大德曰生”,陰陽(yáng)相互作用相互轉(zhuǎn)化,生生不已、周而復(fù)始為繼,流行暢通為善,從而成就萬(wàn)物之性。《乾》《坤》兩卦的象辭說(shuō)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,即言君子繼天地生生不已之善,忠信以進(jìn)德、修辭立其誠(chéng)以居業(yè),成“進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息”之性。
圣人舊指品格最高尚、智慧最高超的人。《系辭》中的圣人現(xiàn)實(shí)具體,仁智俱全,通陰陽(yáng)變化,明于天之道而察于民之故,崇德而廣業(yè)。崇德與廣業(yè)并重,日日增新不斷完善,廣泛獲有萬(wàn)物以成宏大功業(yè),致力于促成天地間的盛德大業(yè)。
總體上,《系辭》中要培養(yǎng)的人即是現(xiàn)實(shí)層面的君子和超越現(xiàn)實(shí)層面的圣人。由君子至圣人,自進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)至盛德大業(yè),德業(yè)日臻完備,體現(xiàn)了《系辭》育人思想的現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。
二、《系辭》中育人的價(jià)值目標(biāo)
《系辭》中對(duì)人的自由發(fā)展要求“德業(yè)兼修”。德業(yè)微觀層面可對(duì)應(yīng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和事業(yè),宏觀層面可對(duì)應(yīng)社會(huì)、國(guó)家的精神文明和大業(yè),體現(xiàn)為個(gè)體價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。個(gè)人德業(yè)是根本,與社會(huì)、國(guó)家之德業(yè)有機(jī)統(tǒng)一,相互促進(jìn)。
成器而動(dòng)、自強(qiáng)不息是《系辭》中育人的德行導(dǎo)向。成器而動(dòng)意為懷藏利器,待機(jī)行動(dòng)會(huì)有所收獲,即有備而為。對(duì)于個(gè)人而言,欲成大器需先修器于身,積蓄德行實(shí)力;修器主修言行,言有物,行有恒,謙受益。言忠信、行篤敬,積久則言有物行有恒;謙使人見(jiàn)善思遷,有過(guò)則改,德行日善。修器、修德行是一個(gè)自強(qiáng)不息、慎終如始的過(guò)程。自強(qiáng)不息含奮發(fā)有為、不斷積極進(jìn)取之意,于個(gè)體是一種道德修養(yǎng),于群體是一種精神表征,成德為行、日見(jiàn)之行、拼搏進(jìn)取等都是自強(qiáng)不息的表現(xiàn);“靡不有初,鮮克有終”,貴持之以恒;居安思危,常懷憂患意識(shí)能促進(jìn)德行向符合天道的方向發(fā)展。成器而動(dòng),慎終如始,自強(qiáng)不息,進(jìn)德修業(yè),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值。
仁義立人、厚德載物是《系辭》中育人的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。仁義為立人之道。人的本質(zhì)屬性即社會(huì)性表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系中,《系辭》立足于社會(huì)化的個(gè)體,以非個(gè)人主義為基礎(chǔ),主體適應(yīng)客體以達(dá)主客統(tǒng)一,仁義以立人,和諧地融于社會(huì)。孟子說(shuō),仁為人心,人之安宅,義為人之正路。仁義代表兩類(lèi)社會(huì)關(guān)系:仁者愛(ài)人,仁之實(shí)為事親,代表血親關(guān)系,用于社會(huì)關(guān)系;義者宜也,義之實(shí)為從兄,用于經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系。厚德載物有兼容并包之意,以寬厚之德包容萬(wàn)物。順應(yīng)自然法則和社會(huì)規(guī)律,履信思順,內(nèi)仁外義,厚植德行承載萬(wàn)物,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
三、《系辭》中育人的理想追求
貴時(shí)適變、出入以度是《系辭》中自由而全面發(fā)展的人生境界,也是育人的理想追求。貴時(shí)承認(rèn)世界是物質(zhì)實(shí)體、變化是絕對(duì)的。窮則變、變則通、通則久,天下隨時(shí),變通趨時(shí),因時(shí)而變而通,變通與時(shí)偕行。貴時(shí)適變,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,在自然和社會(huì)制約中獲得盡可能多的自由。
“知幾得一”是貴時(shí)適變、出入以度的前提和途徑。知幾指研究事物“幾微”,把握本質(zhì);得一即掌握事物共性、普遍性。“天下同歸而殊途,一致而百慮”,殊途與百慮需把握本質(zhì),同歸與一致需認(rèn)清事物發(fā)展方向和規(guī)律。知幾與得一,都可認(rèn)為是從君子到圣人的突破。由知幾得一到窮盡神妙道理、把握變化規(guī)律,漸致德盛仁熟,則凡事可出入以法;法為事理當(dāng)然之則,入內(nèi)出外,皆知有法不妄為,知懼必以度。貴時(shí)適變,出入以度,窮神知化,以致“隨心所欲,不逾矩”;知幽深遠(yuǎn)近之理,通曉萬(wàn)物之變,走向至精、至變、適變有度的神妙境地。
“德”“業(yè)”是人類(lèi)追求的可大、可久的價(jià)值取向,“盛德”“大業(yè)”依然是當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值追求。社會(huì)生活中的主體若以盛德大業(yè)為導(dǎo)向并踐行,由個(gè)人至社會(huì)和國(guó)家,由進(jìn)德修業(yè)至崇德廣業(yè)再至盛德大業(yè),自強(qiáng)不息,厚德載物,可漸趨貴時(shí)適變、出入以度的人生境界,達(dá)到《系辭》中育人的理想目標(biāo)。
(作者單位:首都師范大學(xué)易學(xué)研究所)