楊昌濟的教育救國理念

文/周接兵

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楊昌濟的教育救國理念

文/周接兵

楊昌濟（1871—1920），字華生，又名懷中，世人尊稱“板倉先生”“板倉楊”，湖南長沙人，倫理學家、教育家。早年秉受庭訓，熟讀經史，喜讀程朱陸王等宋明理學著作，“尤服膺朱子”，“慨然有必為圣人之志”。1918年，應蔡元培之聘請，往北京大學任倫理學教授。一面講學，一面翻譯西方倫理學著作數(shù)部，為“使東西學術思想冶為一爐”，創(chuàng)立“中國獨立之倫理學和教育學”作出了突出貢獻。1919年1月，加入北京大學哲學研究會，研究和介紹西方哲學思想，號召青年學子學習“世界之智識”，樹立“統(tǒng)一全國之思想”，“通今”“貴我”“覺民”“覺世”，最終達到“轉移風氣”的目的。

辯證的中西文化觀

楊昌濟對中西文化的思考始于新文化運動尚未開始的1914年，此時的他既有深厚的國學功底，又有出國留學的經歷，因而能用世界的眼光來考量中西文化。是年10月，他在湖南《公言》雜志上發(fā)表《勸學篇》一文，以“勸學”的形式表達了自己的中西文化觀。

他認為，當時中國社會存在著一個普遍的現(xiàn)象，就是國人“無學”。在科舉時代，以儒學為代表的“舊學”尚能借助科舉八股得以傳播，但隨著科舉制度的廢除，“舊學”的傳承失去了保障，已陷入“風流歇絕”的境地。與此同時，隨著“新學”的傳入，講新學的也日益增多，但新學還遠遠沒有確立。舊學已去，新學未立，學問饑荒，青黃不接，如此“無學”的局面，“豈非其可憂懼之現(xiàn)象耶？”有鑒于此，他提出“救國之道，舍學未由”的觀點。

要“學”就必然涉及如何處理中西文化的關系問題。對于西學，他認為歐美各國之所以富強，是因為“科學發(fā)達”，而中國人則致力于科舉、經學考據(jù)之事，“無暇更治實用之學”，因而貧窮落后。因此，要使中國富強，就必須“師其長技”，“獎勵科學”。他號召國人要用鉆研科舉和經學考據(jù)的精神來“治科學”，而“負有輸入文明指導社會之義務”的留學生更應該“堅韌刻苦”，努力研究近代先進科學技術。當然，西方文化不僅僅表現(xiàn)在物質科學上，在他看來，物質科學固然重要，“文科、法科其影響則更有大焉”，因而，還要“師其政治、法律”，以及體現(xiàn)“時代精神”且能“喚起國民之自覺”的哲學。顯然，他的這一思想已經涉及此后新文化運動者提出的從文化上和國民心理上進行革命的核心內容。

在肯定西方文化的同時，他還強調要加強“本國之學問”的學習。因為“一國有一國之民族精神，猶一人有一人之個性也。一國之文明，不能全體移植他國”。我們要善于“就吾國之情形加以研究”，看看“何者當因，何者當革；何者宜取，何者宜舍”。要做到這一點，首先要尊重自己的歷史文明，因為“吾國有固有之文明，經、史、子、集意蘊閎深，正如遍地寶藏，萬年采掘而曾無盡時”。其次，要講究取舍的方法。研究本國固有的學問不應原封不動地繼承，而應該“以新時代之眼光”對其進行研究。換言之，就是要使中國文化與西方文化進行接觸交流，在此基礎上“渾融化合”，“合東西兩洋之文明一爐冶之”。唯其如此，才能使中國文化產生“非前代之人所能夢見”，“非吾人今日所能預知”的“大放光明”的效果。再次，中國文化應當抓住時機，“對于世界人類之前途，當努力為一大貢獻”。

楊昌濟處理中西文化的態(tài)度是開放的，思路是辯證的。在西學方面，他除了自己親身赴日本和歐洲留學，廣泛學習“世界智識”之外，還大力引進、評介西方各種學說。他梳理、評介西方禁欲主義、快樂主義、自我實現(xiàn)主義等思想流派；系統(tǒng)地介紹西方哲學史上各種不同的哲學主張和哲學理論，重點探討了其本體論和認識論問題。在國學方面，他也有大量的記載和評述。如《達化齋日記》大量記載了他閱讀經史典籍的情況，對儒家思想的闡發(fā)情況和運用儒家修身之道進行自我警醒自我鞭策的情況。又如《論語類鈔》結合現(xiàn)實分門別類地介紹了儒家和諸子百家的政治、倫理、宗教思想。楊昌濟這種兼收并蓄的文化態(tài)度并不意味著是對傳統(tǒng)文化全盤繼承，而是有所批判的。

以教育救國為主線的社會改造思想

楊昌濟從維新變法失敗那一刻起，就立下了教育救國的宏偉抱負。為了踐行教育救國，他出國留學，廣求新知；拒絕高官之聘，矢志教育，并寫下“強避桃源作太古，欲栽大木柱長天”以明志；力勸友人共同從事教育；借鑒西方先進的教育理念和教學方法，將其運用在教育實踐中并加以創(chuàng)造性改進；提倡平民教育、“市民教育”，以“養(yǎng)成健全之中等社會”；注重倫理教育和道德感化，在引進和翻譯西方哲學倫理學著作的同時，不忘“關于世道人心甚大”的孔子之教；發(fā)起成立湖南大學，推進湖南教育事業(yè)；主張大學應“先辦哲學與本國文學兩門”，以造就“社會之理想”和“民族之精神”，傳承“斯文”；道德高尚，平易近人，“經師人師，備諸一身”，平生弟子數(shù)以千計，特別是培養(yǎng)了毛澤東、蔡和森等經邦濟世的“大木”。

雖然楊昌濟平生志在教育救國，但這并不影響他對社會政治、經濟問題的現(xiàn)實關懷。早在維新運動時期，他就在《湘報》上發(fā)文，表達了對于經濟問題的看法。當時，維新派經濟改革的一項重要措施是在中央設立農工商總局，各省相應設立商務局，以振興實業(yè)。對此，楊昌濟認為，振興商務固然重要，但“商務之本源”在于“農工之學”，欲振興商務，必須先振興農工之學。因為“中國之患在貧”，“生物成物者”（即生產者）少而“食物用物者”（即消費者）多，若能設立農工方面的學堂、學會、學報，通過考察、聯(lián)絡、化導等手段，“即農工之業(yè)以為教”，“即農工之業(yè)以為學”，久而久之，農業(yè)、工業(yè)必然興盛，商業(yè)也自然會隨之興盛起來。

1915年，他在《新青年》上發(fā)表《治生篇》一文，進一步表達了他的經濟改良理念。他認為，一國也好，一家也好，要想富足，就必須懂得生財之道。而“生計學之精義”在于“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。他把經濟問題最終引向了道德問題，而道德問題實質上也就是教育問題。

楊昌濟畢生從事倫理學的研究與教學，目的就是希望通過倫理道德教育來改善風俗人心，最終達到救國的目的。為了運用倫理學來改良社會，他從以下幾個方面進行了不懈努力。一是嚴格按照倫理精神和道德原則要求自己，寫下了大量的修身日記。他治學教學，一絲不茍，待人接物，和藹可親，具有高尚的道德情操和思想品格，深刻地感染和影響了包括毛澤東在內的一大批青年學子，贏得了世人的由衷尊敬。二是引進和評介了多部西方倫理學哲學著作，“以為篤志潛修者之一助”。三是主張加強倫理道德教育，以改造風俗人心。他說：“德之不修，學之不講，誠人心風俗之憂也……君子當積誠立行，以回易世俗之耳目，而轉移其風氣，不當隨俗茍且，臨深為高，而自怠其學行。”四是主張對家族主義進行改良。他認為中國社會不同于西方的一大特色在于家族主義或者宗族主義。家族主義存在著“宗以族得民，相生相養(yǎng)，相維相制，民情乃不渙散，而有安居樂業(yè)之風”的積極作用。此外，他又針對家族主義的消極作用提出了改良措施。

楊昌濟對中西文化的認識是辯證的，對中國社會弊端的批判是深刻的，其關于社會改良的主張更是細致入微的，而他的倫理道德思想、教育救國理念，以及他淵博的學識和高尚的人格，深刻地影響了包括毛澤東、蔡和森在內的整整一代人，至今仍然閃爍著不朽的光芒。