天使的“她”和魔鬼的“她”
——女性主義視角下的《給我的回到妻子懷抱的情人》

安妮

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

天使的“她”和魔鬼的“她”
——女性主義視角下的《給我的回到妻子懷抱的情人》

安妮

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

本文從女性主義角度批評(píng)入手，分析自白派詩人塞克斯頓的詩歌《給我的回到妻子懷抱的情人》。本文將全詩的意象分為兩類，一類從男性視角出發(fā)，揭露在父權(quán)社會(huì)下女性被貼上天使標(biāo)簽但備受壓迫的現(xiàn)狀；另一類從女性視角出發(fā)，展現(xiàn)作為女性的內(nèi)心的不滿和憤恨，并總結(jié)作為主體的真實(shí)的女性應(yīng)是復(fù)雜的結(jié)合體，而不是被物化的刻板形象。

女性主義，主體，刻板形象

一、男性眼中的“她”

（一）家中天使。

吉爾伯特和格巴在女權(quán)主義著作《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》中提出，文學(xué)作品中兩種不真實(shí)的女性形象——天使與妖婦，這些形象揭露了男性父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓抑和歪曲（朱，347）。帕特莫筆下的家中天使成為維多利亞時(shí)代完美女性的象征，她們純潔、美麗、甘于奉獻(xiàn)、充滿母愛。但擁有這些標(biāo)簽背后，是她們無法實(shí)現(xiàn)的自身愿望以及為家庭做出的自我犧牲。這種犧牲是以男性為導(dǎo)向的。詩中，“她”這一角色代表著被禁錮在家中的天使。

詩第一節(jié)指出，在“我的情人”也就是“她”的丈夫眼中，“她”的存在是始終的，固定不變的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！八恢倍荚凇币馕吨八币恢倍急痪窒拊诩抑校荒茏鳛榧抑刑焓沟慕巧瑸榧彝奚瞰I(xiàn)。第一節(jié)末尾將“她”比作“結(jié)實(shí)的鐵壺”。鐵壺作為家中必不可少的生活用品，十分常見。但它也因?qū)乙姴货r而沒有存在感，也許沒有華麗的外觀，只有結(jié)實(shí)的身體，在生活中并不受到重視，但也是生活中的必需品。正如詩中的妻子，日常生活中無處不在，服務(wù)了整個(gè)家庭，做出犧牲，卻因日復(fù)一日的重復(fù)而失去了存在感，她的付出被當(dāng)作了自然存在的理所應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西。

（二）母親的“她”。

“她”不僅是一位妻子，更是一位母親。作為妻子的“她”在詩中并沒有得到丈夫的評(píng)價(jià)，反而是同為女性的“我”，對(duì)“她”有一種矛盾的情感。作為母親的“她”仍甘于奉獻(xiàn)。詩的第二節(jié)描述了“她”一天的生活，早上為家人做早餐，用野花裝點(diǎn)窗口；中午制作陶器；晚上照顧孩子睡覺，月光下三個(gè)孩子如同米開朗琪羅筆下的小天使。“她”為何沒有使用花園中的花朵而選擇了野花？自伊麗莎白時(shí)代起，女瘋子的形象一般為頭戴野花，身穿白衣，哼著小曲。女性被男權(quán)社會(huì)壓制，無力反抗，或反抗無果，所以精神失常，瘋癲、憤怒、歇斯底里也可視為是對(duì)父權(quán)社會(huì)的另一種形式的反抗。野花也意味著她的內(nèi)心向往著走出家門，尋求自由解脫，不受家庭的禁錮，不做家中的天使。而制作陶器需要制作者心無旁騖、內(nèi)心平靜，很顯然，“她”希望通過這一途徑，暫時(shí)逃脫壓抑的空間，將現(xiàn)實(shí)的壓迫暫時(shí)忘卻。

伊瑞格瑞認(rèn)為“父權(quán)制又創(chuàng)造出上帝這個(gè)男性形象來充當(dāng)母親的母親，從而把母親排斥到社會(huì)價(jià)值之外，使之只能生養(yǎng)孩子，而不能給孩子提供語言、法律等屬于男性的文化”。從第五節(jié)和第六節(jié)可以看出，“她”雖然是母親，但同自己的孩子仍存在疏離感。第五節(jié)孩子們第一次出現(xiàn)時(shí)是在月光之下，第二次出現(xiàn)是在晚飯后，仍在熟睡。“她”扮演母親的角色，但只能生養(yǎng)孩子，看見孩子們熟睡的臉仍會(huì)因開心而臉紅雖然母親照顧孩子的起居飲食，但兩者間的交流微乎其微：醒著的母親如何同睡著的孩子交流呢？第五節(jié)將孩子比作棲息在教堂天花板上的氣球，而母親在地面上忙碌。空間上的距離感也是心理上的距離感的體現(xiàn)。“我”對(duì)情人說“如果你向上一瞥”就能看到他們。孩子的養(yǎng)育過程中，作為他人情人的“父親”對(duì)孩子的關(guān)愛明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于母親，連“一瞥”也是他人的提醒下才發(fā)生的行為。這意味著“情人”在作為“父親”這一角色中的失敗。在養(yǎng)育孩子的過程中，父親始終不在場。在男性審美理想的寄托下，女性被神圣化為天使，但這種寄托不但剝奪了女性形象的生命，更將她們降低為男性的犧牲品（朱，347），她們作為妻子、作為母親的付出被認(rèn)為是與生俱來的本能，女性被神圣化的形象所禁錮，無法追求真實(shí)的自我，也無法表達(dá)自己的憤怒。但這并不表明女性的心中不存在不滿，只是這種不滿的發(fā)聲被男權(quán)社會(huì)歪曲，被視為是歇斯底里的表現(xiàn)。“她”的形象一直處于變化之中，大體來說第四節(jié)和第五節(jié)可以看作轉(zhuǎn)折點(diǎn)：從男性眼中的家中天使側(cè)面轉(zhuǎn)入“她”內(nèi)心驚濤駭浪的另一側(cè)面。

二、女性眼中的“她”

（一）橙色的絲帶。

第九節(jié)和第十節(jié)中，女性特有的絲襪、束腰帶和神秘的呼喚有性暗示的意味。詩中“她”的橙色絲帶有著深層的意義。橙色是紅色和黃色的混合色，紅和黃也屬于三原色。在朗文現(xiàn)代英語字典中，紅色被解釋為血液或者火焰的顏色（The colorofbloodorfire）。在西方文化語境下，紅色更易同“暴力”和“危險(xiǎn)”聯(lián)系起來（付，2011）。英語中的黃色是一種令人生厭的顏色派特森在其所著的《顏色字典》（Dictionary of Colour）中指出“黃色象征著嫉妒背叛怯懦和通奸”（The colour represents jealousy，betrayal，cowardice and adultery in symbolism）。黃色的這種負(fù)面聯(lián)想意義在西方宗教中尤其體現(xiàn)在圣經(jīng)里：為了30枚銀幣而出賣耶穌的叛徒猶大總是全身或半身穿著黃色的衣服。受此影響，在法國，叛徒的門上會(huì)被涂上黃色；在一些歧視猶太人的國家，猶太人被迫穿黃色衣服。（色彩詞的宗教聯(lián)想意義_范榮）。橙色絲帶中的紅是“她”作為一個(gè)女性，在父權(quán)社會(huì)壓迫下的怒吼。“她”被男性神圣化為天使，為家庭為丈夫和孩子奉獻(xiàn)了一切，但在家庭中仍是客體。在被剝削壓榨的現(xiàn)實(shí)中，制作陶器也無法壓制“她”內(nèi)心的怒吼。憤怒的情緒來自兩個(gè)方面，一個(gè)是父權(quán)社會(huì)帶來的剝削，另一個(gè)則是丈夫帶來的背叛。“她”承受了雙重的壓力，卻無處發(fā)聲。“她”失去了話語權(quán)，無法自由表達(dá)自己的想法，心中的憤恨只能積壓。橙絲帶的黃色則是她遭到背叛的象征。詩人不僅寫出了“她”的日常，更寫出了“她”內(nèi)心的情感。詩人拋棄了父權(quán)制下單一刻板的女性形象使得女性從那個(gè)本不屬于自我的禁錮中解放出來，她們不再以男性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己而是彰顯女性的個(gè)性。不再作為家中天使，而是一個(gè)有血有肉有思想的主題。這便是詩人所要做到的拋開一切男性偏見重新定義的女性自我（洪，2015）。

（二）“我”眼中的“她”。

同為女性的“我”的眼中，“她”不再是刻板的家中天使，因?yàn)椤拔摇绷私狻八痹诟笝?quán)社會(huì)下如何被壓制，對(duì)“她”的評(píng)價(jià)也絕不以男性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而是將“她”當(dāng)作人，當(dāng)作完整的主體看待。“我”能夠拋開偏見，重新定義“她”。此刻的完整的“她”不再只是家中天使和慈愛母親的單一形象，“她”的血液中有喝醉了的水手，肋骨下燃燒著火焰，“她”的憤怒在泥地中翻滾，但在一些男性作品中，這些特質(zhì)都被認(rèn)為是歇斯底里的表現(xiàn)，進(jìn)一步證明有這種同家中天使不符氣質(zhì)的女性都被列入妖婦的行列，都不受男權(quán)社會(huì)的控制。但在女性“我”的眼中，擁有這些特質(zhì)即負(fù)面情緒是作為一個(gè)完整的人的真實(shí)體現(xiàn)，和男權(quán)社會(huì)企圖將女性的憤怒壓制或以其他方式掩蓋時(shí)，身為女性的“我”能夠理解“她”的思想和情感。“我”自己比作港灣中的紅色帆船，“她”則是救生筏上的掌舵者。“她”是二月的煙花，“我”的頭發(fā)則像煙一樣繚繞上升。“她”是堅(jiān)固的紀(jì)念碑，而“我”是沖刷掉的水彩。這幾組意象將兩個(gè)做了對(duì)比。相似之處則是兩人作為女性都具有如同船一般的意象。《圣經(jīng)》中的諾亞方舟拯救了人類的生命，使人類得以再次繁衍，船的意象暗示了女性作為人類生命的延續(xù)者的身份，應(yīng)被贊揚(yáng)。兩者間的對(duì)比的意象與其說是抑己揚(yáng)她不如說是“我”對(duì)“她”的一種惺惺相惜的情感。

三、結(jié)語

本詩前半段從男性的視角，記錄了“她”的日常活動(dòng)，然而這些描寫全都流于表面，是父權(quán)社會(huì)下家中天使的刻板模樣；而后半段從女性內(nèi)心世界出發(fā)，揭露出“她”其實(shí)已經(jīng)走在憤怒的邊緣，內(nèi)心的嘶吼被壓制。真實(shí)的“她”既不是天使，也不是妖婦，而是復(fù)雜的結(jié)合體。在男性的眼中，“她”只是家中天使，是一個(gè)被物化的客體，但在“我”的視角下，“她”內(nèi)心的負(fù)面情緒得以真正顯現(xiàn)，因?yàn)橥瑸榕缘摹拔摇睂ⅰ八弊鳛橹黧w看待，不受制于父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的刻板印象，對(duì)真實(shí)復(fù)雜的女性有更為深刻的了解。

［1］Paterson，Ian.Dictionary of Colour：A Lexicon of the Language of Colour.London：Thorogood.2005：425.

［2］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

［3］洪雪花.凝視與反凝視：安妮·塞克斯頓詩歌的女性主義解讀［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（11）：102.

［4］付錚.英漢色彩詞的文化內(nèi)涵對(duì)比研究［D］.中央民族大學(xué)碩士論文，2011：32.

I042

A

1671-864X（2016）08-0004-02

安妮（1992-）女，漢族，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，新疆大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)方向。