試論猶太教育啟示

徐巾媛

一、重視教育

1.學校在，猶太民族在

重視教育，歷來是猶太民族的一大傳統，同時也是其為世界所稱道之處。猶太人將知識和智慧看成是比金錢和任何物質形式更重要的財富，不得不使人想起其多舛的民族命運：屢遭屠殺，多次流亡，隨時都有被洗劫一空的危險，因此任何物質形式的財產都不能保證永存，唯有知識——儲存在頭腦中的精神財富，才是最永久可靠的，為此，知識的最有效傳遞形式——學校教育受到重視也就不足為奇了。據《塔木德》記載，三位偉大拉比之一約哈南·本·札凱拉比就認為“學校在，猶太民族在”。早在公元70年前后，猶大被羅馬人占領，猶太會堂遭到肆意破壞。約哈南拉比冒死見到了羅馬司令官葦斯巴薌，向他請求：“我只有一個愿望：給我一個能容納大約10個拉比的學校，永遠不要破壞它。”后來，葦斯巴薌履行了諾言，僅留下了一所小小的學校，而正是這所小小的學校，保護了猶太的傳統、猶太的知識以及猶太人的生活模式。一些流行的諺語也反映了猶太人對教育的重視：“即使是為了重建圣殿，也不應中斷了對孩子的教育。”“世界只是因為學童的呼吸而存在。”事實上，今天以色列的六所世界一流大學之一希伯來大學就是在猶太人與阿拉伯人的炮火聲中奠基開工的，從中足可以看出學校建設在猶太人心中的地位。

歷史上，我國也可謂是一個多災多難的國家，我國人民也始終堅定著“多難興邦”“為中華崛起而讀書”的信念，從猶太民族的歷史傳統中我們更能受到這種鼓舞和啟發。在如今和平和穩定的國家里，時刻提醒年輕一代銘記國家榮辱興衰的歷史，教育青年學子承擔民族復興的使命和應有的社會擔當，使每一個社會成員都有清晰的認識：教育不僅僅是個人的權利，更是公民的義務——教育是聯系個人命運與國家命運的橋梁，個人只有接受教育，才能夠更好地為國家和民族的繁榮富強貢獻力量。

2.拉比的權威，教師的權威

在希伯來語中，“拉比”的第一含義就是“教師”。在或大或小的猶太生活中，拉比扮演著重要角色，是許多人生重要時刻的見證者，是醫生、法官和導航員。由此可以推知，拉比必定是一位以自身造詣和人格魅力著稱的博學之士，他首先是一位虔信敬神刻苦鉆研《托拉》的學者、智者和導引者，是以其豐富的學識和運用與傳授這些學識的能力而獲得其權威的。誠然，其法定與傳統的權威自不必忽視，但不僅拉比自身，連同整個猶太群體也更多的是出于對知識的敬重而尊敬“教師”這一權威的。

中國自古以來也有尊師重教的傳統，但在科舉時代，中國人稱之為“恩師”的，常常不是幫他答疑解惑的老先生，而是決定他科考取與不取的那個主考官。回顧我國封建統治的歷史，縱使教師一直與天、地、君、親齊名，但教育始終只是維護封建統治的工具，學校是科舉的附庸，教師也免不了成為統治者的代言人。人們看重教師，很多時候不是出于對知識的尊重，而只是因為“學而優則仕”的傳統，接受教育是步入仕途必經之路，所以大多數人是不得不拜師學習，以期通過科舉而改變自己的命運，步入上流社會。在今天的社會中，國家逐漸意識到“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，雖然從法律制度層面給予了教師職業以較高社會地位，可現實中無論教師的工資待遇還是在人們心中的職業地位都處于較低層次。教師社會地位的低下反映還是人們對教育重視程度的嚴重不足，或者可以說人們平時所謂的對“教育”的重視不如說是對“好工作”“高薪水”的信奉而非對知識的尊重。另一方面，從教師自身來說，其專業水準也亟須提高。無論從教師的職業道德操守，還是從教師的教育專業知識、學科知識、普通文化基礎知識水平來看，都遠未達到令人滿意的程度。所以，提高師范教育質量，加強教師自身的學習，是提高教師地位、提高公眾對教師職業的滿意度的重要措施。

二、重視家庭教育

猶太民族不僅重視學校教育，更重家庭教育，重視父母對孩子的影響和熏陶。有一則諺語便這樣說道：“孩子在街上說的話出自他爸爸和媽媽的嘴。”這便是強調父母在日常生活中要注意自己的言行，對子女施加良好的影響，因為孩子身上帶有的一些不良行為習慣實際上就是父母言行的最好寫照。

在我國，卻有著“五加二等于零”的說法，亦即學生在學校接受五天的學校教育，而后周末在家庭和社會里接受兩天的影響，就完全把在學校里習得的那些良好行為習慣抵消了。的確，教育不僅僅是學校的職責，社會、家庭必須與學校形成合力、組成教育網絡。近些年來，隨著國家普及教育事業的推動，大多數普通民眾都能意識到學校教育對個人生活的影響，父母也會竭盡所能使其子女接受最優質的學校教育，似乎把孩子送進最好的學校、最優的班級，自己就可以徹底放心了，孩子成長的一切都可以交給學校老師負責了。孩子在學習上或是行為上出了問題，家長們第一時間不是反思自己的教育方式、自己的行為影響，而是跑去怪罪老師沒有教育好自己的孩子。當然，學校老師對每一位學生有其應負的責任，但是家長絕不應該將自己的教育職責推卸給旁人。

當前，我國的家長們往往致力于為孩子創造最優越的生活條件和居住條件，整日忙于工作，把孩子托付給學校，而恰恰忽視了其自身所蘊含的教育力量。事實上，我國學者丁瑜研究表示，家庭經濟狀況和居住條件的不同并不導致學生成績和品德行為的顯著差異；而父母文化程度和職業類別不同，卻與子女的學業成績和品德行為都有對應關系。筆者認為，家庭經濟狀況和父母受教育程度對子女來說都是無法選擇的因素，有著“與生俱來”的差異，但父母對子女的熏陶和影響卻不完全由這些因素決定。就我們今天的社會發展水平來看，還不能期待所有父母都擁有高文化學歷、從事腦力和智力勞動的工作，但是人人愛閱讀、熱愛知識、虛心學習等等這些還是可以做到的。家長在催促孩子去學習、做作業時，不妨自己就拿起一本書來閱讀和學習，必要時可以放下“架子”向孩子請教，邀請全家來一起探討某一問題，這不是最好的教育力量嗎？愛讀書、崇尚知識和學習的家庭氛圍遠比物質環境更為重要。

三、知識與技術并重

猶太人崇尚知識、智慧，但絕不因此貶低勞動技能。在《塔木德》中說，“凡不教育子女學習職業的人，便是教育子女從事盜竊。”難以想象，在猶太人顛沛流離的流亡生活中，倘若沒有知識和勞動技能這兩項“搶不走”的財富，他們該如何生存下去？新中國成立以后，以色列同樣重視勞動技能教育，小學一年級就開設手工課，小學高年級和初中學習各種技術課程和家政，在中學高年級，勞動教育則具有明顯的職業性，培訓具有一定技能的人才。在猶太這樣如此看重知識和智慧的民族，尚且認為研究《托拉》也不能代替一門技術的學習，不是對我們很有啟發意義嗎？在我國，歷來有著“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統，讀書人多為“四體不勤，五谷不分”的“白面書生”，連偉大教育家孔子也是重文輕技，鄙棄“請學稼”的樊遲。如果說孔子的認識尚有其歷史局限性，那么今天人們仍然這一傳統思維習慣就值得我們認真反思了。在國外，一直有著將職業教育與普通教育相結合的趨向，并且職業教育很受人們的重視和關注，學校和家長都很重視學生在離校時職業意識和職業技能的獲得。畢竟不是每個學生都有從事學術研究的意向和能力，通過接受職業教育獲得某一職業的從業資格證書而找到一份體面工作也不是一件丟人的事。而在我國，普通教育中很少涉及職業教育的成分，學生只是裝滿知識的容器而缺少實踐；職業教育與普通教育相對獨立，常常是“學業落后者”和“高考無望者”的無奈選擇，又因其教學水平較差，真正的技術實踐機會也無法與發達國家相比，因此導致了職業教育和普通教育地位差異懸殊，得不到人們的認可和重視。借鑒猶太民族和其他發達國家的做法，一方面，切實提高職業教育的水平和質量，增加學生實際操作的機會，實現職業教育與普通教育的相互滲透；另一方面，民眾長期以來的觀念要轉變，現代社會離不開高知識與高科技，但同時也離不開同時具有頭腦與技術的高級技術人員。隨著社會發展，各種工作復雜程度日益增加，已不能僅僅用腦力工作者和體力工作者來簡單概括了，而是日益體現著兩者的結合，因此人們的教育觀和職業觀也要與時俱進。

四、問題意識——批判精神

作為猶太人至高無上的法典，《托拉》卻有一明顯“不足”，即是有許多含糊不清的地方，而這也正是給了歷代研究《托拉》的拉比們進行鉆研、探討和辯論的機會，對于同一條律法，不同的拉比可能會有不同的解釋，但這不妨礙他們相同的信仰，這就是猶太民族的開放性。著名的《塔木德》作者亞乃拉比說過：“假若《托拉》是一些固定不變的公式的話，它就不能存在下來。所以，摩西曾向上帝懇求說：‘宇宙之王，請將關于教義和律法中每個問題的終極真理賜予我們。上帝的回答是：‘教義和律法中沒有先期存在的終極真理。真理是每一代權威注釋者中大多數人經思考得出的判斷……”在猶太這樣一個信仰上帝的民族里，卻不迷信權威和所謂的“終極真理”，對真理抱有如此的開放態度，注重質疑、思考、辯論，實在難能可貴。

在猶太人的家庭教育中，父母也很重視培養孩子的問題意識和挑戰權威的精神。中國的孩子放學，父母除噓寒問暖之外便是問“你今天有沒有聽老師的話？”“有沒有得到老師的表揚？”之類，而猶太人則不同，他們更關心孩子“今天又提問了嗎？”，倘若孩子的問題“難倒”了教師，這是一件令人驕傲的事，根本不會責怪孩子讓老師“難堪”。問題是創造的起源，敢于質疑則需要寬松民主的氛圍，今天我們從小學到大學的課堂中，恰恰缺乏這兩樣東西。提問本是每個人與生俱來的能力，現在卻是學生受教育程度越深越提不出問題，他們更傾向于等待老師和權威的答案，傾向于牢牢記住書本知識和老師的板書，考試時從大腦中提取，從而得到老師的青睞，獲取高分。在責怪學生的思維惰性的同時，我們這個看重“標準答案”和分數的評價體制中又為他們留下了多少發表個人見解的空間呢？如果學生的個人見解最終要被標準答案所取代，如果學生的提問總不免被教師斥責或得不到合理的回答和引導，那么我們又怎么能要求學生具有創新意識和批判精神呢？突破教師的一言堂，給每個學生發表見解的機會，通過教師豐富的學識和教育智慧深入淺出地對學生加以引導，學生的問題意識和求知欲便蘊藏其中。教師不必知道所有問題的答案，知識不是最重要的，重要的是教師對學生所提出的問題的尊重，以及在教師的引導下學生對問題進行思考和探究的過程。

世界上任何一種教育和教育模式都并非完美無缺，因此我們并非將猶太教育樹立為世界教育的典范而拿來“頂禮膜拜”，如女子的受教育地位問題一直是猶太教育中受爭議的地方，其過于強調背誦和記憶的方法也不完全適應現代知識大爆炸的時代背景，還有教育中存在的體罰現象，都是猶太教育中尚待改進的地方，不過，這些缺點并不影響我們學習猶太教育的智慧，從中獲得大量啟示和借鑒。