婚姻禮物類型的當代劃分

王歌

[摘要]禮物交換是人們維系、建立人際關系的常見方式，在重要的人生階段，伴隨著重要的人生儀式，禮物交換更是不可或缺的，并在“過事”中承擔著重要角色。婚禮是重要的人生儀式之一，同樣也少不了家族、親友間的禮物互動，但隨著社會的變遷，回、漢婚姻交換禮物的種類也隨著經濟、教育、心態等多方面因素潛移默化地發生改變。本文試從婚姻禮物交換種類的變遷入手，探討當代回、漢婚姻禮物交換類型的新型劃分。

[關鍵詞]社會變遷 禮物交換 表達性禮物 工具性禮物

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0052-03

中國自古以來就是“禮儀之邦”，“禮”文化作為中國傳統文化的核心，潛移默化地影響著生活在這一片土地上的子子孫孫。禮物交換作為人類社會中的一項古老習俗一直延續至今，體現在社會人際關系的方方面面。閻云翔對中國農村禮物交換研究的著作《禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡》中主要表現了中國農村社會中禮物交換背后所體現的“人情”關系，中國農村的禮物交換不僅是物與物的互換，更是附著在物品之上的不可讓渡的精神將收贈雙方緊密聯系起來，并形成了送禮——收禮——回禮的責任與義務圈，牽動著收贈雙方及家庭間關系的親疏。西方對禮物交換過程中附著在禮物之上精神的研究總是繞不開馬歇爾·莫斯，他稱之為“禮物之靈”（用hau表示），不論禮物如何交換，hau總是想回到原地，這就導致了送禮者與收禮者之間持續不斷的聯系。古式社會中的禮物交換同樣不僅僅是物品本身的互換，而是以追求附著在物品之上的財富、地位、聲望為最重要的目的。

人際關系可以說是農村中最重要的財富，而良好的人際關系在規范而非制度化的中國農村中，通過禮物交換來建立、維系、鞏固是最符合“人情”的做法。禮物交換要選擇適當的時間和地點，如果送禮者贈與的同時收禮者進行回禮，難免讓人誤解為“交易”；若在不恰當的時間地點贈禮或回禮，也會有“溜須”“上油”之嫌，因此，在人生重要的生命儀式中進行禮物交換往往恰當且常見，婚禮自然成為禮物交換、鞏固關系的重要場所。婚姻乃人生大事，伴隨著婚禮而產生的禮物交換更是自古有之，2000多年前的周代就開始實行“六禮”，由此，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎這6道程序便成了男女婚姻締結的必經步驟，每一道步驟，都以各種禮物的交換為依托而實現。但隨著時代的進步，禮物交換的種類、數量等都發生了顯著變化，本文旨在歸納新中國成立以來禮物交換的種類、數量的變化及送禮動機，探討當代回、漢婚姻禮物交換類型的發展與變遷。

一、田野點及研究方法簡介

三營鎮隸屬固原市原州區，位于固原以北38千米。2015年7月調查時期，全鎮共25個行政村，148個村民小組，總人口6.7萬。其中回族村16個，回漢混居村3個，漢族村6個。2008年普查顯示當地回族34675人，占總人口的74.06%①，漢族12147人，占總人口的25.94%。②本次調查主要選擇趙寺村（漢族村）和鴉兒溝村（回族村）進行深入系統的調研。趙寺村共9個大隊，450多戶，全村務農占60%，主要種植玉米、枸杞以及培育樹苗，打工占40%，人均年收入6000元左右，部分打工家庭年收入過萬。鴉兒溝村共12個大隊，1000多戶，村內男性多在外跑大車，是家庭主要收入來源，女性及老人在家務農，飼養少量牲口貼補家用。

田野工作采用觀察法、深度訪談、個案研究等方法對第一手田野資料進行收集和記錄。為了保護訪談對象的隱私，本文對人名進行了適當處理。

二、婚姻禮物交換種類及變遷

（一）婚姻禮物費用變遷

婚姻禮物的費用主要包括彩禮、嫁妝和隨禮三個方面，指在整個婚姻締結的過程中，男女雙方互送禮物以及舉辦婚禮、招待親友所花費用。隨著時代的進步、經濟的發展、教育水平的提高，這三個方面的禮物交換在種類、數量、金額上都發生著明顯的變化，同時還延伸出了新式的婚姻禮物交換形式。

1.“即時”禮的變遷

“即時”禮交換次數單一、內容完整，男女雙方家庭在婚姻締結過程中對禮物的金額、數量、種類協商一致后，一次性交換約定好的全部婚姻禮物，主要指彩禮及嫁妝。親友的隨禮，于婚宴當天一次性完成，也可看作“即時”之禮。

彩禮是姻親家庭間財物的流動，通常代表建立群體間的姻親關系、向女方讓渡權利等。回族男方長輩于“主麻日”帶著約定好的彩禮到女方家“謝親”；漢族家庭則由男方去女方家“送大禮”。據訪談了解，新中國成立初期當地漢族群眾彩禮錢多為30個銀元，回族120個銀元比較普遍；20世紀60—70年代幾十塊錢是常見標準；20世紀80年代漢族彩禮在360—460元之間，而回族彩禮多在460元以上，條件優越的家庭會達到900元；20世紀90年代前半葉，多在800—3000元，后半葉漲至4000—8000元；1999年時就有上萬彩禮出現；進入21世紀，彩禮金額不斷上升，初期多為2萬—5萬，近幾年漢族家庭普遍為8萬元，而回族家庭則高漲至15萬元左右，回族家庭彩禮整體上高于漢族。彩禮除了禮錢之外，也包含著禮品。禮品包括家具、家電、交通工具、床上用品等用以支持新婚家庭。新中國成立初期一雙襪子、一塊布料都可作為結婚禮物贈送，一本《古蘭經》在回族家庭也是很好的禮品；20世紀六七十年代，大紅棉襖、成雙成對的被子、褥子、毛毯是最主要的禮品；20世紀80年代流行送“三轉一響”，即自行車、手表、縫紉機、收音機，木質家具和四季的新衣為禮品。20世紀90年代時，黃金開始進入婚姻禮物交換的視野，金戒指、金項鏈、金耳環、金手鐲成為必不可少的婚姻禮物，房子、高檔家具也進入婚姻關系的締結過程。進入21世紀出現了更多的禮品形式，高檔化妝品、鉑金首飾、鉆戒、家庭轎車等充斥著婚姻締結的整個過程中。

嫁妝是娘家向女方轉移的財物，通常具有象征女性親屬地位的功能，多是女子從娘家帶到丈夫家去的現金、衣服、被褥、家具、家電以及其他用品。現金一般是彩禮錢中的一部分，其余的衣服、床上用品、部分家具、部分家電等用剩余彩禮錢購買，作為新婚家庭的基礎設備。嫁妝從新中國成立初期的一塊手絹、一塊布料，到20世紀六七十年代的成雙的被褥、毛毯，一對木頭箱子，再到20世紀80年代的手電筒、臉盆、熱水壺等。20世紀90年代的家電，如洗衣機、冰箱；家具如衣柜、電視柜、桌子等。直到21世紀家庭轎車開始作為嫁妝支持女兒新組建的家庭。回族家庭婚姻締結過程中除了上述這些陪嫁外，還有一些富有民族特色的物品，如《古蘭經》、頭巾、禮拜毯、湯瓶等。雖然禮品的贈送由過去的注重實用變為現在既講究實用又照顧面子，但贈送禮物的傳統依舊能夠給新婚帶來不少喜慶的氣氛。

隨禮是親朋好友對婚事的祝福。新中國成立初期到20世紀60年代，物資匱乏，經濟落后，隨禮主要以物品為主，20世紀70年代襪子、毛巾、手絹都可隨禮。隨著地區經濟發展以及隨禮觀念的轉變，三營地區回族、漢族“過事”時的隨禮均趨向現金。漢族在20世紀80年代隨禮多在1—3元，20世紀90年代為5—10元，21世紀初期漲至30—50元，如今漢族村莊中常見隨禮為50—100元。回族經商歷史悠久，隨禮普遍重“厚禮”，且親緣、地緣、業緣關系區分明顯，兩年前近親，隨禮多在5000—10000元，遠親3000—5000元，鄰居一般400—800元，而朋友、同事則200—500元不等，近兩年隨禮金額大幅上漲，近親普遍為1萬—2萬元，有時也會有3萬元，遠親5000—8000元，鄰居500—800元，體現出與漢族明顯的差異。總體來說，不論年代，不論回漢，隨禮金額都會根據收贈雙方的親疏遠近而有所增減。隨禮的金額、數量不僅表現了隨禮人與主家關系的親疏遠近，還表現了在家族中的地位。馬歇爾·莫斯在《禮物》中便總結道：“總之，歸根結底便是混融。人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。”③隨禮過程中禮金上附著著隨禮人的靈魂，對利益的追求雖不言說，但根本的是追求由此反映出來的家族地位與聲望。

2.“拖沓”禮的誕生

“拖沓”禮是前述“即時”禮的補充形式，指婚姻締結過程中，受男方經濟能力限制，無法在訂婚后短期內結婚，且無力一次性支付商定的婚姻禮物；但為了維系婚姻締結關系，男方于訂婚之日起至結婚之日終，不定期向女方及女方主要親屬贈送的日常禮品稱為“拖沓”之禮。隨著時代的變遷，禮物的種類也由單一服飾擴展到各個領域，如金銀首飾、日用品、大小家電等。“拖沓”之禮在當地回族家庭中比較常見，且是必需的環節；漢族家庭也有類似情況，但禮物交換內容變通性較大，側重于準女婿與女方家庭的交往，隨手的“上門之禮”如水果、牛奶等均可，或者在日常生活中幫助女方家勞動也可看成一種“體力”禮物作為“交換”內容來維持婚約的穩定。

調研中的一個真實例子正好印證了這一點。何L與白X是一對未婚夫妻，他們因為民族不同而一直受到雙方家庭的阻礙，堅持8年之久到2015年才最終得到了女方家的準允。雖已訂婚，但相約的聘禮何L還未能完全承擔，因此在這一年中，何L每季都要給白X買衣服，春夏秋冬一次沒落，秋冬之時還要給白X的母親買新衣；由于白X是漢族，每逢節日何L還要帶羊肉、牛奶、補品等禮物拜訪準丈母娘家。何L開玩笑地說：“我把自己的體力也當作禮物送給她們家了。”每逢周末或者節日何L會去女方家幫忙干活，一方面維系了與女方的婚約，另一方面也使得既定聘禮金額不再增長。

“拖沓”禮物的贈送，看似無形中增加了男方的負擔，實際上卻在一定程度上減少了男方在彩禮方面的重負，還能與女方家的主要親屬建立融洽的關系。三營地區的“拖沓”之禮十分普遍，一方面維持了雙方的婚姻關系；另一方面維持了既定的彩禮金額，避免彩禮金額隨著時間的延長而增加，這同時體現了婚姻禮物交換背后的“時效”，回族締結婚姻時間很短，從雙方認識到走入婚姻殿堂一般不會超過半年，在農村地區甚至有的一周就完成了婚姻。這種情況下，男方家要盡快把說定的彩禮送給女方家，用來“定下”這個媳婦，可是回族普遍重“厚禮”，農村地區很多家庭無法一次性拿出一筆錢來操辦婚事，但是為了避免準媳婦被許給別家，也為了商量好的彩禮金額不會隨著時間的延長而增長，尤其近三年回族婚姻彩禮金額大幅度提高，男方負擔加重，只能在平時的生活中通過禮物“臨時添加”保持延期支付。這是“拖沓”禮的正面功能。

（二）婚姻禮物交換圈的變遷

婚姻禮物交換圈的變化歸根結底是由于婚姻圈的變化所導致。

1.地域差異交換圈

三營地區由于自然地理條件閉塞，經濟發展水平較差，回族人口聚集，長期以來一直以村內結婚、鎮內村與村之間通婚這兩種婚姻締結范圍為主。不論回、漢，結婚必須要有媒人在雙方家庭中間為雙方協商婚姻禮物交換的日期、數量、金額等事項，因此，媒人在介紹雙方男女認識時，就已經充分考慮雙方的民族教派、家庭背景、經濟收入、教育水平等多方面的因素。這使得婚姻締結范圍主要在某一村內或者三營鎮內的村與村之間。

2002年開始，原州區開始計劃進行小城鎮的規劃建設管理，三營鎮劃入規范建設范圍內，并跟隨相關政策開始發展，隨著破土建屋、設置居民點、發展經濟、引進優勢農業、發展民族特色文化等一系列措施，于2012年小城鎮建設落實完成，三營鎮街道變寬，干凈整潔，人口也增加，這無疑為三營鎮帶來了新的發展機遇，很多外鄉人在此創業生活，并逐漸打破了當地封閉的婚姻締結圈，擴大了婚姻禮物的交換范圍。使得婚姻禮物交換范圍由村內向外擴展，出現了大量村鎮結合或者當地人與外鄉人結合的婚姻。

近年來，隨著當地經濟的不斷發展，提高教育水平、開闊眼界的觀念更加深入每一對父母的心中，越來越多的年輕人外出打工或者出外上學。外出打工男性帶回外地媳婦的人數增多，教育水平高的年輕人留在外地結婚的人數增多，使得婚姻圈不斷擴大，婚姻禮物交換的范圍也在增大。

2.民族差異交換圈

三營地區經過上千年歷史的滌蕩、人口的遷移、文化的流變，最終形成以回漢兩族為主的格局，其中回族占總人口的74%以上，成為回族聚居區，宗教氣氛濃厚，婚姻締結方面更是表現出不與非穆斯林民族通婚的特點，長期以來通過媒人介紹認識的雙方家庭也不會出現民族差異。

但近幾年三營地區回漢通婚現象雖不普遍但日益增多。原因主要有四個方面：第一，當地經濟發展，環境改善，吸引大量外鄉人來此創業，其中不免有非穆斯林民族；第二，大量適婚青年出外打工改善生活，結識非穆斯林民族的可能性增大；第三，教育觀念的改變使得大量父母將孩子送到外地接受教育，結識非穆斯林民族的可能性增大，并且部分回族青年選擇在外地結婚生活；第四，隨著回族經堂教育的不斷深入發展，越來越多的回族父母對《古蘭經》中關于婚姻的要求有了深入的理解，從而減小了非穆斯林民族進入家族的阻礙。與漢族接觸面的擴大導致了婚姻禮物交換范圍的改變。主要是由同民族之間婚姻的締結逐漸轉變為與異民族通婚，這使得婚姻禮物交換的范圍擴展于非本民族群體當中。

三、婚姻禮物交換類型的當代劃分

隨著婚姻禮物交換種類的增多、交換圈的擴大，禮物收贈雙方的關系也發生著潛移默化的變化，禮物交換與人際交往密不可分。收贈雙方從單純的血緣關系逐漸擴展到地緣關系、業緣關系甚至更廣的范圍，影響著人與人間的交往方式與人際關系。貝夫曾對禮物世界進行初步分類，即表達性與工具性的禮物。表達性的禮物由收贈雙方既有的地位關系決定，表現了收贈雙方長期且穩定的關系；而工具性禮物則是通過送禮操縱雙方關系，一般是短期且不穩定的關系。可見禮物的類型與收贈雙方關系類型共同構成了禮物交換的具體情境，這在婚姻禮物交換的過程中同樣適用，并支配著中國人的送禮行為。禮物類型沿用閻云翔總結禮物交換動機的“表達型與工具型”，在收贈雙方關系上則用“橫向”表示地位相當的雙方，“縱向”表示地位差異的雙方，總結出四中婚姻禮物交換的類型：

此研究框架將婚姻禮物交換中禮物類型和人際關系相結合，劃分出當代婚姻禮物交換的四種類型，從中深入研究當代婚姻禮物交換行為。其中“A”多出現在血緣、較近的地緣關系（如：鄰居）之中，是唯一的平衡交換，收贈雙方以情感為紐帶，保持長期且穩定的交往，通過一家婚禮“過事”進行禮物交換，鞏固雙方關系；“B”常見于地緣、業緣（如：朋友、同事）關系中，贈禮方與收禮方通過禮物交換維持、鞏固關系，一方送禮或回禮是擔心另一方終止送禮，受這樣的心理支配維持婚姻禮物的交換；“C”常見于有地位、長幼區分的家族中，主要在血緣關系或干親團體中體現，長輩給小輩的禮錢、壓歲錢均屬于這一范疇；而“D”則是最不平衡的交換，地位低者借助婚禮向地位高者贈送禮物，多不期待回禮，并且希望達到一定的預期目的，被稱之為“溜須”。

四、結論

我國地域廣闊，各地習俗均因地方色彩而不盡相同，但同受一種儒家文化的熏陶導致婚姻禮物的交換現象遍及全國。禮物間的交換雖然隨著時代的變遷，在交換種類、數量、范圍等多個方面發生著巨大變化，但整體上仍然跟隨著經濟發展、教育普及的腳步而展現出種類多、范圍廣、穩定性強的特點，表達型禮物多側重于收贈雙方的感情認同，不論雙方地位、長幼、權力存在多大的差異，都以長期、穩定的和諧方式而聯系著彼此；工具型禮物則較多摻雜著功利目的，是維系、建立關系的一種手段，為的是在將來的某一時間達到某種目的。不論婚姻禮物交換伴隨著更多的表達性或是工具性，“禮物”都是人際、社會關系的潤滑劑，在社會變遷的大背景下，婚姻禮物的交換在一定程度上由表達性的情感聯系趨向工具性的功利聯系，但不論何種類型的禮物交換，其在維系、鞏固、促進人際交往方面仍起著巨大作用。

注釋：

①固原市原州區志/固原市原州區黨史區志編纂委員會編[M].北京：方志出版社，2010.10.P1121.

②固原市原州區志/固原市原州區黨史區志編纂委員會編[M].北京：方志出版社，2010.10.P1123.

③（法）馬歇爾·莫斯（著），汲喆（譯）.禮物[M].上海：上海人民出版社，2002：41.

【參考文獻】

[1]（法）馬歇爾·莫斯（著），汲喆（譯）.禮物[M].上海：上海人民出版社，2002.

[2]固原市原州區志/固原市原州區黨史區志編纂委員會編[M].北京：方志出版社，2010.

[3]費孝通.鄉土中國[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，1985.

[4]翟學偉.中國人行動的邏輯[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

[5]閻云翔.禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡[M].上海：上海人民出版社，2000.