語言相對論下廣西民歌的話語分析

陳嬌

[摘要]薩丕爾-沃爾夫的語言相對論著手于語言和思維、語言和文化的關系，它主張語言影響思維，以及不同的語言反映了不同的世界觀。廣西民歌作為一種特殊的語言形式存在就是對廣西人的思維方式和本土文化的客觀反映。本文通過廣西民歌的話語分析、以南寧民歌藝術節為例，圍繞廣西民歌是如何影響廣西人的世界觀、思維方式，以及這種特殊的話語形式對人類思維的形成、文化觀念的傳承和發展所產生的共性進行研究，旨在說明語言、思維、文化的關系。

[關鍵詞]語言相對論 語言 思維 文化 廣西民歌

[中圖分類號]H0-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0074-02

語言和文化相互影響、相互制約，但對語言和文化如何影響和制約的爭論卻從未終止過。德國哲學家和語言學家威廉·洪堡特（W illieln von Hum bold t）認為“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。而所謂的語言世界觀在其看來就是“語言和思維的關系問題”（姚小平，2003：38）。薩不爾認為不同的語言由于語法結構的差異而致使反映思維的方式也不一樣，也就是說，語言影響人們對客觀世界的認知。而面對世界上現存的兩千多種語言，每一種與另外一種都不盡相同，因此對應便形成不同的各具特色的話語或話語形式。因此，通過這些各具特色的語言話語探討語言和思維的關系、語言背后承載出什么樣的民族文化，語言又是如何傳承和發展人類所存在的文化，同時在語言相對論的指導之下進一步了解民族語言對該民族的思維方式、世界觀和文化觀念的形成，從而對這種特殊的語言形式進行保護和傳承。

一、薩丕爾-沃爾夫的語言相對論中的文化觀

語言相對論可以分為兩種形式：一種是強勢說（strong version），即語言決定觀（linguistic determinism）；一種是弱勢說（weak version），即語言相對觀（linguistic relativism）。強勢說強調語言的決定性作用。沃爾夫贊成這一觀點，他認為一個人的思維完全是由他的語言所支配和決定。而弱勢說則對語言和思維盡享了中和，認為語言會影響思維。強勢說和弱勢說的提出引起了語言學界的關注，對語言、思維、文化之間的關系也成為各個學科所關注的課題。到底是語言決定思維還是語言影響思維，學者們褒貶不一，所以，把握語言和思維關系是對不同語言的文化研究的重要前提。

二、基于語言相對論下廣西民歌話語分析

高明凱先生（1999：76）對語言和思維關系作了比較客觀的評述，他認為“語言和思維是密不可分地聯系在一起的……離開了語言，思維就不存在，離開了思維，語言也不存在。語言和思維事實上是存在于一個統一體內的兩個對立面。”這就說明，一方面，語言受文化影響和制約；語言反映文化。從廣義上講，語言是一個民族的符號象征。民歌是最古老的民族藝術之一，其中承載著豐富的民族文化內涵和民族精神。廣西民歌便是中國民歌中具有特色的一類，其實質也是一種具有特殊形式的語言話語，是對廣西壯族人思維、生活方式及文化觀念的具體體現。

（一）廣西民歌所折射出的文化內涵

民歌與一定的民族、地域、生活狀況、生產方式密切相關。廣西特有的丘陵山水自然生態環境致使壯族民歌多為山歌。農耕的生產活動，人民通過唱山歌來表達自己內心的感受，通常這些歌曲都比較自由、聲音洪亮、具有一定的穿透力，同時山歌也是人民內心最真實的情感抒發，所以語言簡單、明了。人們在生活實踐中，山歌經過廣泛的口頭傳唱和改編、豐富，在長期的積淀中逐漸形成比較成熟、完善的藝術形式，同時也成為民族文化的歷史載體，承載著壯族文化的信息要素。

如前所述，廣西民歌的產生有著深厚的歷史文化淵源。其作為語言的一種話語形式，對廣西人的思維觀念、生活方式、文化理念產生重大的影響。接下來本文就南寧民歌藝術節上具有代表性的民歌進行話語分析。提到廣西民歌，電影《劉三姐》便家喻戶曉。20世紀五六十年代，電影《劉三姐》出現《山歌好比春江水》《世上哪見樹纏藤》《只有山歌敬親人》這些經典曲目，這些也成為廣西民歌及南寧民歌藝術節的典型代表。本文就分析這些具有代表性的民歌歌詞以便深入了解壯鄉人的思維生活方式及文化觀念。

山歌好比春江水

唱山歌來這邊唱來那邊合那邊合

山歌好比春江水也

不怕灘險彎又多嘍彎又多

唱山歌來這邊唱來那邊合那邊合

山歌好比春江水也

不怕灘險彎又多嘍彎又多

唱山歌來這邊唱來那邊合那邊合

山歌好比春江水也

不怕灘險彎又多嘍彎又多

不怕灘險彎又多嘍彎又多

從上述的民歌歌詞來看，《山歌好比春江水》這首民歌就是一種話語。所謂的話語是指在特定的社會、文化、歷史環境下，人們運用語言進行交際的事件或一種活動。也就是說，“話語”是一種與語境或“語言使用語境”相關聯的語言活動，一種“實際生活中的語言活動”（施旭 2010：3）。故《山歌好比春江水》就是一個典型的話語，它傳遞出在廣西固有的自然地勢條件下人們的積極向上、克服困難的生活態度。通篇歌詞中，準確說只有三句歌詞，但在整首歌中卻重復了三遍，這充分體現出壯鄉人熱愛歌唱，善于發現生活中的美，同時也說明該地區的人民思維方式的質樸和純真。話語總是具體的語言生活事實，在上述歌詞中可以看出唱歌者至少有兩個人，他們正在進行一定的生活事實，在這個過程中共同面對一些挑戰（比如：大山的巍峨給他們帶來的害怕，在這樣害怕的環境中還要去完成生活勞作所帶來的困難和心酸等），所以唱歌便使他們彼此消退心中的恐懼、互相鼓勵、熱愛生活、熱愛自然、熱愛生命。此外，通過這些話語還可以看出，歌唱者之間的權勢關系，即兩個或者更多的人之間的是平等的，等級之分不明顯，至少在這首民歌中是看不出來的。歌唱者之間互相鼓勵，體現出人與人之間最真誠的和諧和質樸。從這首民歌的話語內容來看，歌詞少而凝練，重復很多，大量的“嘍”“這邊”“那邊”出現，這也充分體現一個地方人們的生活思維方式，即在壯鄉人看來，生活就是一個整體，也是就中國范式所呈現的“天人合一”的本體論為基本的世界觀。宇宙、文化、發展等的一切內容是一個相互聯系的同一整體。人在這個整體中遇到的麻煩事是必不可少的，但是人可以在尊重愛護自然的前提下找出解決的辦法。

又如下面一首經典民歌《山頂有花山腳香》

山頂有花山腳香

橋底有水橋面涼

心中有了不平事

山歌如火出胸膛

心中有了不平事

山歌如火出胸膛

山歌好像泉水流

深山老林處處有

若還有人來阻擋

沖破長堤泡九洲

若還有人來阻擋

沖破長堤泡九洲

虎死虎骨在深山

龍死龍鱗在深潭

唱歌不怕頭落地

閻王殿上唱三年

如今世界實在難

好比灘頭上水船

唱起山歌膽氣壯

過了一灘又一灘

《山頂有花山腳香》這首民歌的話語更加通俗易懂。這個話語的語言活動發生的環境也很簡單，即實際生活中的語言活動。講述了歌唱者遇到了困難，唱歌便是一種最好的排解，歌聲傳遍整個山谷樹林，這實際上也是歌唱者對待困難的一種態度的體現，通過語言表達自己對待問題、解決問題的態度和方法，即不向困難低頭，不為困難而喪失對美好生活的追求和渴望。在這個話語活動中，歌者用山頂的花和山腳的香、橋底的水喝橋面的涼引出心中的不平事，盡管如此，但唱起山歌膽氣壯，這充分體現壯鄉人“辯證統一”的認知觀念，看到事情的弊端的同時也會看到事情好的一方面，這也是中國文化的精髓所在。在這個話語活動中，歌唱者說道“虎死虎骨在深山，龍死龍鱗在深潭”，充分體現壯鄉人追求“人與自然的和諧”，他們熱愛生活，積極向上，質樸和真誠及努力不懈的價值觀念成為他們孜孜不倦的追求。“萬物合一、和諧相處”的宇宙觀在廣西人民的身上得到了深刻的體現。與此同時，就像民歌中唱到“唱起了山歌膽氣壯，過了一灘又一灘”這樣的對待困難的生活態度值得現代的年輕人學習。

（二）廣西民歌對東方人影響所產生的共性

廣西民歌作為一種特色的語言和話語形式給人類留下了寶貴的財富。壯鄉人運用民歌這種特殊話語進行交流交際，通過這種語言的交流，我們可以了解到壯鄉人的思維生活方式及文化觀念，即壯鄉人對生活的熱愛，對生命的熱愛，對他人的真誠，對生活的質樸善良，對自己固有文化的珍惜和熱愛，對自己民族的自豪感。通過民歌的話語分析，也可以得出廣西民歌對東方人的影響有共性，即都重視“天人合一”的本體論，都把宇宙、文化、歷史的發展的一切內容看作是一個相互聯系的統一整體；其次，都重視“辯證統一”的認知倫，對待一個事物不光能清楚地看到它的弊端也能合理地考慮到它的好處。最后，都強調“人與自然的和諧統一”，提倡尊重自認、愛護自然。真正地通過一座山、一方水折射出一方人。

三、結語

廣西民歌作為一種特色的民族語言，它充分體現出廣西人民的思維生活方式、價值觀念和文化特色。語言影響思維，語言也是對文化的一種闡釋。語言、思維、文化之間相互影響，相互促進，此外，廣西民歌中所反映出的這種思維生活方式、價值觀念也是我們后人所要學習和肯定的，與此同時，盡管時代發展為我們所提出巨大的挑戰，但是廣西民歌所留下的文化特色也是我們后人所要傳承和發展的。

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