中越父母關于高中子女入學目的的淺析

郭擇汗

[摘要]這篇文章研究了越南、中國的家長如何看待子女進入高中學習的目的和原因，通過對兩國父母的調查以及分析，本文得出以下結論：中國父母認為，為了社會交往而讓孩子進入高中學習并不是很重要，而這點在越南父母看來是尤為重要的。與中國家長相比，越南家長更愿意相信孩子們沒有必要去參加學校的具體培養目標。學習技能對中國學生來說很重要，更重要的是發現了有必要為中國學生確立具體的目標來參加學校學習。此外，本研究還探討了學生對家長觀點的認同。結果表明，無論在哪一種文化下，學生對父母的看法都不一定完全與父母的實際感覺相同。

[關鍵詞]中國 越南 父母 教育期望 跨文化研究

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0127-02

父母的期望及其對學生學業成就的影響在過去的十年中被學術界所廣泛討論。家長對學生的期望涵蓋多個方面。目前的研究熱點主要集中在父母的期望和對他們的孩子的教育目的的影響。現今被業內所熟知的優秀理論和成果主要是從性別、文化和種族差異入手。在地理位置相近的兩種文化之間進行跨文化比較，這種比較的意義在于，可以為學術領域和學校管理者在不同的教育環境下提供一些有價值的見解，這樣能更好地了解和處理學生和他們的家庭成員之間的關系。通過本文調查發現，中越兩國學生認知的相關模式，學生家長在對學生入學目的的看法之間有相似之處。在對發展和對未來期望的調查中，中國學生的得分遠遠高出越南學生，同時也證明了，在學校教育階段，越南河內市主要高中的中學生對教育的期望值遠沒有他們父母對他們的期望高，與同齡人相比，中國學生和父母對于學校教育，尤其是高中教育具有較高的期望，而有些方面，比如社會交往方面，中國家長并不是主要因為這個原因將孩子送入高中。

一、學術期望：相關理論和成果

期望——價值理論。眾所周知，父母的期望會影響學生的情緒和學業，它對學業成績有重要的影響；青少年的學業期望在青少年發展領域已經被廣泛關注并研究。（Wigfield & Eccles，2002）在前人學術成果的影響下，青少年的學業期望概念化逐步形成，Wigfield和Eccles（2002）開發了成就動機期望值理論。該理論認為，個人的期望和價值觀影響社會背景（父母，教師，同行，社區和社區）和以往的學術成就。如果該體系一旦建立，個人的期望和價值會進而影響個體的學業成績、毅力和學業方向的選擇。（Eccles和Wigfield，2002）換句話說，該理論同時認為社會背景（例如，父母的期望）、學生自己的期望和他們的學術成就是因果關系。

也有許多文獻描述了家長的學業期望在形成孩子學業期望方面的重要性（例如，班杜拉等人1996；Goyette&Xie; 1999）。史密斯（1981）發現，無論是父親和母親對孩子學業的期望與孩子自身的學業期望也是相關的，并且母親對孩子的期望比父親更加強烈。同時，處于不同文化背景下的移民青年的家長對于孩子的學業期望也與青少年的學業預期成正相關。（阿爾道斯，2006）因此，我們可以說，父母的期望明顯決定并影響青少年學業期望的形成。

除了影響青少年的學業期望，父母的期望也影響青少年的學業成就。奧爾德斯（2006）發現，當家長和孩子對學業期望程度都很高的情況下，孩子真正的學業成就也必然很高。此外，本納和米斯特里（2007）最近的研究明確地測試了家長和教師的教育期望是如何影響青少年的學業成就的機制。他們的研究結果表明，父母和老師的期望獨立影響了青少年的學習成績，而較高的父母期望值會緩解教師對學生的不重視，不作為對學生學業成就產生的負面影響。父母對學術期望的看法（而不僅僅是實際的期望值）也可以積極地影響青少年的學業成就。

然而值得我們注意的是，學生的期望和他們家長觀念的期望之間的差異會對學生學業成就產生負面影響。為了說明這一點，Hao和Bonstead（1998）的種族多元化的樣本研究發現，如果學生們認為父母同意他們的學業期望（其實不一定），也可以獲得良好的學業成就。在另一方面，當有學生明確的感知到與家長的學術預期不匹配，學生的學習成績受到很大影響。總之，這些研究表明了父母的期望，學生對父母的期望和青少年的學業成就之間的重要性。

期望價值理論不僅能夠解釋父母對孩子的學術期望，而且能夠解釋家長學術期望的發展行程。（Wigfield & Eccles，2002）父母的期望和青少年的成就之間在本質上互補。家長的期望和教師的期望也是動態相關的，對青少年的成就和影響就通過時間進行作用。戈登伯格等人做過一個類似的研究（2001），他研究了一個拉美裔家庭父母的期望和學生的學校表現（戈登伯格等，2001）之間的相互關系。

二、父母教育期望的跨文化比較

（一）西方國家的家長教育愿望

維果茨基的社會文化理論強調調解和內化過程發生在個人和社會環境之間，導致對文化的學習和發展進程。父母被看做是社會化過程的介質。他們的文化和心理信仰將它們傳遞給他們的孩子（科祖林，2003）。不同的文化價值觀教育的方式不同，而這些不同的價值觀影響孩子的撫養和教育。（Salili，Qiu，Lai，2001）

筆者認為，教育的教和控制是固有的養育過程。西方教育也是如此。兒童社會化來回應他們的環境不切實際的和必要的需求，保持自我的意識和誠信是父母的關鍵任務。這反映了父母的價值觀和行為模式，每一個人的教養方式都不相同，對孩子的期望與教育應是溫暖的引導，要均衡在孩子能夠接受并處在孩子行為的可控制水平。

西方的傳統家庭通常崇尚于蘇格拉底的思想教育文化（特威德與雷曼，2002），總的來說，承認獨立和個人主義作為孩子的撫養和教育的基礎。（Chen & 史蒂文森，1995；1999；史蒂文森Georgiou，Stigler，1992）西方的父母可能會有更靈活的教育期望，并且對孩子學業不放置太多壓力。（丹迪與奈太爾貝克，2002，1999）而孩子們記憶中父母的教育期望還會直接影響孩子的學業成績，兒童認知能力受家長觀念的影響已經被廣泛認同，西方父母的信仰和教養方式（Furnham 2004；史蒂文森等，1990）對孩子的認知能力可能不一定與孩子的實際能力相關，但可以塑造父母對待孩子和他們孩子的教育愿望。（丹迪與奈太爾貝克，2002）

（二）亞洲國家的父母的教育愿望

中國文化被稱為集體主義，受儒家思想的影響。集體主義文化強調相互依存的重要性、情感和孝道的控制（即對父母和祖先的尊重）。因此，中國父母認為孩子的發展行為抑制和自我約束的重要成就。集體主義文化強調父母和領導的權威，父母培養子女。（趙，1994；林福，1990）中國文化中有一種特殊的文化觀念，它與儒家思想有著聯系。據趙（1994），中國的教育是由父母的教育期望作為最初引導和最終結果。這種文化取向與西方文化不同，西方文化更經常被描述為個人主義，促進獨立的文化價值觀，與東方統一和諧的側重不同，西方教育注重自我表達和個體獨特性。（Markus & Kitayama，1991）例如，在最近的一項研究中，研究人員發現，中國大陸和臺灣地區的父母更傾向于表現出集體主義的特征，如對他們的孩子施加更多的控制，而北美的父母更可能支持個人特質。（Huntsinger，Huntsinger和廖，2000）

在父母對孩子的教育期望的研究，值得我們注意的是父母和家人建立在遵循中國文化發展的基礎上，基于儒家傳統。雖然這種文化在香港已經更恰當地描述為新儒家（Lee，1996），這一遺產仍然保持如“一分耕耘一分收獲”的信念，或是“怡情養性”和“失敗是懶惰的結果”（沃特金斯&比格斯，2001，p.2）。但是，與居住在香港的中國大陸的父母相比，香港出生的中國父母（尤其是年輕一代），已經采取“放任型教養方式”（陳埃利奧特，2004，p.138）。Shi和Chan（1999）報道，香港華人家長期望子女的學業成就密切反映了中國傳統文化，包括重視“家庭關系”和“學術期望相關的屬性”（300頁）。然而，父母的估計他們的孩子的認知能力，發現并準確地反映他們的孩子的實際能力。（史蒂文森等人，1990）父母的參與可以被看做是一個更大的調解結構的一部分，使父母能夠轉移他們的信念、愿望和期望，這反過來更會影響他們孩子的學業成就。（斯坦，1991；弘浩，2005；基思等，1998）香港和何先生發現，父母參與類型的差異影響了不同民族的學術成就。在這項研究中，兒童的數學和語言成績作為一系列多元回歸因變量分析的依據。包括父母的期望分數、家長滿意的成績、孩子的父母估計的語義和情節記憶。（斯旺森，2000）

中越學生的父母和兩國父母對學校的目的的看法在總體上相似之處多于差異。在這兩個國家的學生對母親的教育期望與他們的學術成就的看法更密切相關，這告訴我們大多數亞洲國家對于教育的把握和家庭的建構都保持著權威性和僧侶似宗教性，結果這一模式的研究證實，父親是家庭的主要財政支持，母親往往把握教育子女的生活費，因此，學校的目的認知傾向更多的傾斜于他們的母親的教育預期。這種相關模式的另一個可能的原因是作為父親和母親的典型性別角色。一般來說，女性比男性有可能獲得更好的溝通技巧，與父親相比她們能更好地表達他們的想法和教育期望。然而，兩國之間發現一個明顯的差距，那就是中國學生所認為的上學的目的與中國父母送孩子上學的真實目的不同，這與越南學生的情況截然相反。這可能是因為中國的孝道是順從和忍讓，孩子們總是沿著父母規劃好的道路來生活，而父母規劃教育未來主要是因為他們希望自己的骨肉能有一個更加光明的未來，越南的父母反思這個問題更多的是與他們的孩子的健康成長來考慮，加強社會交往最終成為一個全能的人。越南學生和他們的父母之間沒有中國這樣的差異。人們已經注意到，在許多東方文化中，家庭成員并沒有直接表達他們對彼此之間的愛，一個原因就是從小養育孩子是為了防老，所以孩子是以后贍養和壯大家族的工具，這種家庭成員間的集體主義精神可能是中國孩子誤解父母的主要原因。另一方面，作為一個有著悠久殖民歷史的國家（被法國美國占領），越南人民更容易接受西方的個人自給自足意識。這可能是為什么越南學生和他們的父母認為他們的教育目標將是一個更好的發展作為一個人。

總體上看越南學生與中國學生上學目的相似，證明了不同文化理念和文化距離確實能影響學生對事物的看法，這與中西方教育文化對比鮮明不同，東方文化圈的學生都有相同或相似的答案，如國家間的對比，中國學生在未來前景方面考慮的更多，越南學生在發展方面考慮的不足，原因有家長方面也有學生方面，除了上面提到的原因之外我覺得還有國家具體情況和經濟發展狀態決定的。

在國家間學生預測的父母對孩子的教育期望來看，中國學生不光在發展方面的預期高于越南學生，而且在個人收入預期上高于越南學生，這可能因為由于越南工資低，正式員工工作沒有私人個體工資高，僅僅相當于我國十五年前的工資。加之越南物價飛漲，使越南父母和孩子都不太期望以高學歷來獲取高收入，加之中國自古以來書中自有黃金屋的思想，更拉開兩者的距離，這是兩國觀念的不同，而美國的家長在另一研究中體現不足的原因是對孩子的期望不主要局限在未來和發展，美國孩子和美國家長更喜歡到學校鍛煉社會交往。

中國和越南文化相比而言，相同大于差異，這也或多或少地影響到兩國的教育，雙方都在幾十年前師從蘇聯的教育理念和體系，而又都受中國古代儒家文化的熏陶和影響，使得兩國人民在子女教育上某種程度上不謀而合，但又因為經濟社會發展差異造成了細微差別，其中是否還有政治原因，這都需要我們教育工作者在今后的研究中努力探究。本人將繼續該領域的研究，如擴大樣本量和延長調查時間，尋找機會與歐洲美洲的同仁合作，將學生的學習心理和動機領域的對比研究深入開展。

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