高校生態德育的理論來源及意義

王雪梅

[摘要]十八大提出大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，2015年“兩會”期間生態文明建設也是熱點議題之一，繼“兩會”后，5月，中共中央、國務院印發了《關于加快生態文明建設的意見》。隨著生態問題的逐漸升溫，關于高校生態德育的研究也逐漸增多，但高校生態德育屬于比較新穎的提法，各個學者的研究內容也各有側重。本文主要從高校生態德育的來源及意義進行闡述。

[關鍵詞]生態德育 理論 意義

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0160-02

一、高校生態德育理論產生的背景

恩格斯反復告誡我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。恩格斯的論斷即是對歷史經驗和教訓的總結，也是對西方社會工業生產迅猛發展的警示。長期以來，這一警告不被世人關注和重視，人們片面地滿足并陶醉于高度發達的工業文明及其帶來的種種物質成果。因此，環境后果也日益凸顯，如：森林資源匱乏、淡水資源日漸枯竭、大氣污染與臭氧層破壞空前、土地荒漠化與水土流失嚴重、酸雨普降、溫室效應和城市噪音污染嚴重。這些環境問題都是在工業文明背景下以發達的生產技術為標志的生產力的迅猛發展所致，而技術又是人類的“產兒”，環境問題的出現及日益嚴重，尋根究底還是因為人類短淺、盲目、畸形的生產方式導致。從時代文化背景來看，黨的十八大及2015年全國“兩會”對于生態文明建設做出了專門的闡述。生態文明建設是高校思想政治教育的重點領域之一，所以在當前形勢下，關注高校思想政治教育中的生態文明教育顯得尤為必要。通過生態德育教育來增強大學生的生態文明觀，培養大學生正確的節約觀念和環保意識，并把生態意識體現到日常生活中，正確處理個人與自然、個人與社會的關系，對于促進整個社會的生態文明建設及構建社會主義和諧社會都具有重要意義。因此高校生態德育是在生態環境日益惡化，人類與自然的關系日益緊張的背景下應運而生，旨在重塑人與自然的關系，形成一種新的德育觀，培養全面發展的高素質綜合人才。高校生態德育是新的提法、新的概念，高校生態德育研究及實施的主要目的，即培養具有生態意識，符合我國當前經濟社會發展的全方面素質人才。

二、高校生態德育的理論來源

高校生態德育雖然是一個新的提法和概念，但是生態德育并不是空洞、沒有理論基礎的概念，而是有著豐厚的理論支撐，主要有以下幾個理論支撐：

1.馬克思主義自然觀、馬克思主義實踐觀、馬克思人類解放學說中都包含著豐富的生態理論資源。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》《政治經濟學批判》《神圣家族》等著作中都有關于生態理論的論述。馬克思、恩格斯認為一切存在物的總和即自然，自然是客觀的物質世界，正確地闡述了人與自然、社會與自然之間的辯證關系，闡明生產力發展、科技進步和環境保護之間的關系。唯物辯證法認為，事物的普遍聯系構成了世界上千差萬別的多彩世界，聯系構成萬物，事物之間的聯系決定了事物的發展應當全面發展，人與生態系統中的萬物亦是如此，是相互依存、相互要求、相互滿足的。同時，事物發展共同遵循著由量變到質變的發展過程，個體的發展變化相互適應，彼此協調。科學發展觀的實質也是自然界萬物的彼此和諧發展。

2.西方生態倫理發展的時間較早，發展分為傳統生態倫理學和生態倫理學，即在與人類中心主義相對立的非人類中心主義立場上。我國學者稱之為生態倫理學，但西方的大部分學者稱之為環境倫理學。生態倫理學之所以被看成是一門新倫理學，首先表現于反對人類中心主義，對人類中心主義思想提出了批判，倡導的是一種與大自然協調相處的“綠色生活方式”。現代的人類中心主義與傳統意義上的人類中心主義已有所不同，它一直在為適應現代生態環境保護而不斷地改變著自己的形態。現代人類中心主義主張環境與生態保護方案及行動的選擇，取決于環境的直接使用價值、間接使用價值。人類中心主義的價值理論觀經過了“弱”的人類中心主義者修正后，以一種現代的形式出現，并贏得了功利主義環境保護人士和資源經濟學家的歡迎。在生態倫理學的發展歷程中，后來又興起了動物解放（權利論）生物中心論、生態中心論、生態女權主義等。

3.中國古代的生態倫理思想儒家的核心思想即“天人合一”思想，“天人合一”思想貫穿整個儒家學說。儒家的“天人合一”講究的是天、人、自然的協作。其中對“天”的論述尤為多，主要指的是自然界，其中也強調對天的崇尚，即對自然規律的尊重。儒家關于天人關系的論述多是關于天人協作，強調的是一種相互配合，故“天人合一”論。儒家的生態倫理思想主要是從天人關系方面著手，倡導的是一種天人和諧、天人協作、天人配合的理念。在面對大自然的時候，儒家是以一種平等、尊重的態度處理人與自然的關系。儒家通過肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然，講究天道人倫化和人倫天道化。儒家的生態思想作為傳統生態倫理思想的重要組成部分，對我國的生態文明發展有一定的借鑒和指導意義。

中國古代道家關于生態保護的思想更為全面也更為精辟。道家的創始人老子認為，道是自本自根、先于天地萬物永恒變化的本體，是不可道、不可名的終極實在。老子云：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰‘道。”道作為永恒的終極實在是宇宙的根本法則和萬物存在的根據，是自古以來就存在的，它先于天地萬物存在，并產生天地萬物，是天地萬物的總根源，主要表現為與自然的關系是一種更為親近、更為自然的關系，其中“道”是道家思想的核心。在道家思想中，大自然是充滿生命的整體，人也是其中的一部分，所有的生物都是相互聯系并相互影響的。在面對生物界的時候，道家強調的是一種簡單無為的思想，但這種“無為”不是我們所理解的放任不管，任其發展，而是尊重萬物的生長規律，這種“無為”勝似“有為”，反對人為的主觀干預。道家思想不僅強調的是尊重自然，尊重生命，更加重視的是尊重萬物的客觀規律。在中國傳統的生態倫理思想中，中國道家的思想是比較核心和全面的，對于我國今天的生態文明建設具有重要的指導意義。

佛家的“眾生平等”“佛化自然”“深山禮佛悟禪”強調眾生平等，生命輪回，要尊重一切生命。佛家所倡導的平等論，旨在強調一切生物都有平等的生存權。佛家以善為核心，其中包含著一種包容、平等、自由的理念，這是一種古老傳統的生態意識。其中“放生”是佛家積極倡導的，并把它奉為“五戒”之首，這體現的是一種對生命的敬畏，對生命的珍貴，對生命的保護。從佛性的立場上看，眾生與草木都是平等的。既不可以強以草木為生，眾生為正，也不可以倒過來，以眾生為依，草木為正，可以說，這種看法包含著作為高級生命的主體與作為低級生命主體的草木，在環境關系上的平等性。這種看法與當今生態學關于生物與環境的整體性原理是非常相近的。在日常生活中，希望人們過簡樸自然、崇尚生命、崇尚自然的生活，同時也告誡人們應當保護自然，珍愛動物，植樹造林，保持生態的良性循環。

三、高校生態德育的意義

生態德育在我國出現的時間比較晚，其概念、內容、實踐途徑等諸多方面還存在許多不足，在之后的研究中還應當不斷充實和補充，因為高校生態德育的實施具有非常重要的意義。

（一）理論意義

1.生態德育在我國出現的時間并不長，對其的研究并不系統，但生態德育并不是毫無理論支撐的空洞概念，而是結合了馬克思主義的自然觀、實踐觀、人類解放學說，西方生態倫理學，以及我國傳統文化中儒家、道家、佛家中蘊含的豐富的生態智慧，對其研究可以推動生態德育理論的發展，拓寬德育的理論空間，不斷充實高校生態教育的內容，豐富高校思想政治教育的內容。

2.推動生態文明理論的發展。生態文明建設是中國特色社會主義事業的重要內容，事關“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。自黨的十五大首次明確提出實施可持續發展戰略，緊接著黨的十六大、十六屆三中全會、十七大都明確提出建設生態文明的發展目標，中共十八大則把生態文明建設上升到中國特色社會主義事業格局“五位一體”的高度，2015年“兩會”期間生態文明建設也是熱點議題之一。繼“兩會”后，5月，中共中央、國務院印發了《關于加快生態文明建設的意見》，體現了國家對生態文明建設的高度重視。而加強高校生態德育的研究，使得生態德育的教育對象更加明確，生態文明教育的效果更加直接，，在一定程度上也可以推動我國生態文明理論的發展。

（二）研究的現實意義

1.對高校生態德育的研究有利于高校生態德育的開展以及學生生態道德意識的養成。高校生態德育充實了高校思想政治教育的內容，使得生態教育的空缺得到補充，生態教育是大學生思想政治教育的一個不可或缺的組成部分。同時學生的生態意識得到了提升，生態德育不僅是理論知識的傳授，也注重實踐參與，對學生生態意識的養成具有重要的導向作用。大學生作為社會主義建設的主干力量，更應當有較強的生態意識。

2.高校生態德育是對高校大學生進行的生態文明教育，有利于推動中國特色社會主義生態文明建設，大學生作為社會主義建設的中堅力量，其生態文明意識的強弱非常關鍵。生態文明的推進離不開新生代大學生的努力。因此，高校更應當重視學生生態意識的提高，加強對學生綜合素質的培養。

3.高校生態德育與“生態中國”“美麗中國”“綠色中國”的最終目標是一致的，都是為構建和推動我國社會主義和諧社會。高校作為培養新時代人才的主要陣地，其生態理念的強弱直接關系到學生們的生態意識，和諧社會離不開高校學生的努力，同時和諧社會不僅包括人與社會，人與人的和諧，更重要的是整個生態系統的和諧。

4.高校生態德育旨在培養有生態素質、生態意識的全面的合格的人才。高校生態德育注重理論與實踐的結合，既重視生態理論知識的學習，也注重生態實踐的培養。過去，我國高校注重的是人文理論知識的培養，忽略了生態意識的培養，高校生態德育恰好彌補了此方面的不足，有利于促進人的全面發展，培養全面發展的人才。

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