對馬克思世界歷史思想的幾點思考

齊承水

[摘要]任何重大的社會現(xiàn)實問題都蘊含著深刻的哲學問題，馬克思的理論內(nèi)涵體現(xiàn)在馬克思的原著當中，只有與時代不斷地對話，馬克思理論的當代生命力才能夠顯現(xiàn)出來。尤其是全球化的進程逐步加快，用馬克思的經(jīng)典理論來分析社會的現(xiàn)狀是很有必要的，對馬克思的世界歷史思想要深入地發(fā)掘，從而服務(wù)于中國當代的社會實踐。正是在這個意義上，要探討馬克思世界歷史思想形成的條件，世界歷史和歷史唯物主義、全球化的關(guān)系問題，區(qū)分馬克思語境中的世界歷史和歷史學中的世界歷史，從而深化對馬克思世界歷史思想的研究。

[關(guān)鍵詞]馬克思 世界歷史 全球化 歷史唯物主義

[中圖分類號]B17 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0018-02

一、馬克思世界歷史思想形成現(xiàn)實性基礎(chǔ)

對于馬克思世界歷史思想形成的現(xiàn)實性條件，目前學界主要的看法是基于生產(chǎn)力、分工和普遍交往的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展無疑推動著社會的進步，尤其是交通工具的進步，使得人們進行遠洋航行和陸地探索有了可能，這些都為資本主義社會進行擴張?zhí)峁┝丝赡堋７止さ牟粩嗉毣沟霉と藢τ谫Y本家的依附程度加強，并且分工也使得產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售更分散，而不是集中在某一地方，進而全球各地會更緊密地聯(lián)系在一起。交往的普遍發(fā)展使得生產(chǎn)力的推廣和繼承成為了可能，各民族地區(qū)的物質(zhì)聯(lián)系、精神聯(lián)系以及其他方面的聯(lián)系逐漸加強，全球不同民族之間的各種沖突和對抗也不斷增多，在某種程度上也是世界性交往發(fā)展結(jié)果的表現(xiàn)之一。總而言之，分工的發(fā)展、生產(chǎn)力的進步以及世界性普遍交往的形成等因素加速著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

筆者認為分工基礎(chǔ)上勞動的異化也是世界歷史形成的一個重要因素。勞動進行分工之后，使得生產(chǎn)更專業(yè)化，工人的勞動產(chǎn)品本應(yīng)是工人所得，但是勞動產(chǎn)品卻反過來壓制和控制著工人，工人想要生存就必須依附于資本家。資本家為了更大程度、最大限度地獲得利益，勞動力作為商品，只是僅僅服務(wù)于資本家剩余價值的獲得。原本勞動是工人腦力勞動和體力勞動的自由發(fā)揮，但是在資本邏輯占統(tǒng)治地位的資本主義社會，原本那種自由自覺的勞動已經(jīng)被異化。勞動的異化導致資本家只要覺得有利于剩余價值的生產(chǎn)，就不斷地在全世界進行開發(fā)，從而使得資本家對大自然的改造的范圍不斷擴大，改造的強度也不斷增強，工人的創(chuàng)造水平以及創(chuàng)造量不斷膨脹，資本家的主觀能動性的發(fā)揮沒有了界限的限制。這種異化了的勞動，不管生產(chǎn)的商品是否有人消費，是否對自然資源有所浪費，是否違背了大自然的規(guī)律，一切的初衷都是基于利潤的多與少。正是在這種邏輯思維之下，資本家不擇手段地在全球各地進行盲目生產(chǎn)。

二、馬克思世界歷史思想若干范疇的理解與辨析

（一）世界歷史與歷史唯物主義的關(guān)系問題

毫無疑問，馬克思歷史唯物主義是世界歷史形成的思想前提，世界歷史理論是馬克思歷史唯物主義的重要組成部分。尤其是在《德意志意識形態(tài)》以及《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》等經(jīng)典文章中，馬克思形成了豐富的歷史唯物主義思想，我們可以用一句概括，就是現(xiàn)實的社會生活決定人們的思想觀念，而不是人們的思想觀念決定現(xiàn)實社會生活。所以很多人比較認同在談?wù)擇R克思的世界歷史理論的時候，必須有其邏輯的前提，那就是立足于現(xiàn)實的社會生活。馬克思的世界歷史思想就是從資本主義國家現(xiàn)實的社會狀況出發(fā)的，離開了這個前提，就不能和其他哲學家所講到的世界歷史理論有所區(qū)別。

其實，馬克思的歷史唯物主義和世界歷史是互為前提的。從上面的論述中，我們可以看出馬克思的歷史唯物主義是其世界歷史理論的前提。眾所周知，世界歷史理論并不是馬克思首先提出來的，馬克思看待世界歷史理論的角度是繼承黑格爾的基礎(chǔ)之上的。黑格爾看待世界歷史更多的是從絕對精神的層面，是在純粹的精神層面兜圈子，馬克思不光看到黑格爾所提出的這些，與此同時也看到了現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活生產(chǎn)，所以從理論的繼承與創(chuàng)新來看，馬克思的歷史唯物主義是馬克思研究世界歷史理論的前提。與此同時，馬克思所處的時代是資本主義大發(fā)展的時期，由于資本邏輯的推動，資本家為了追求利益的最大化，資本在全世界各地游走，處于邊緣的地區(qū)逐漸被卷入到資本主義世界體系當中，馬克思本人不僅看到了自己所處這個時代的事實，他更從本質(zhì)上看到了資本主義國家對落后地區(qū)的奴役和壓迫的這個現(xiàn)實。

（二）馬克思語境中的世界歷史和歷史學中的世界歷史的區(qū)別

歷史學意義上的世界歷史主要是指人類誕生以來的所有歷史，它是人們對歷史研究的一種學科門類，筆者認為這是對人類社會誕生以來所有實踐活動事實的一種描述，缺少辯證法的眼光，就如盧卡奇在《歷史與階級意識》當中所說：“如果摒棄或抹殺辯證法，歷史就變得無法了解。”[1]目前我國學者對馬克思的世界歷史概念的研究主要有以下幾種觀點：其一，由于生產(chǎn)力、分工、交往以及交通運輸?shù)陌l(fā)展促進了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的結(jié)果；其二，馬克思意義上的世界歷史專指資本主義的歷史時代；其三，世界歷史更多蘊含的是個人的自由全面發(fā)展；其四，在資本主義發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會的發(fā)展結(jié)果。這些研究結(jié)果有其合理之處，但同時對馬克思世界歷史理論的研究有進一步研究的空間。

對馬克思世界歷史概念的理解，筆者認為應(yīng)從以下幾個方面。首先，馬克思對世界歷史的認識不僅僅是對資本主義社會大發(fā)展大繁榮的這一經(jīng)驗事實的描述，他更多的看到的是蘊藏在這些經(jīng)驗事實之中的社會關(guān)系，看到的是生產(chǎn)力大發(fā)展基礎(chǔ)上社會生產(chǎn)關(guān)系的考察。馬克思看到的是資本主義大發(fā)展以及工人階級為何貧困的實質(zhì)，正是資產(chǎn)階級為了獲得更多利潤，從而尋找原料產(chǎn)地、銷售市場以及廉價勞動力，并且運用資本的魔力為其在全世界進行瘋狂的掠奪。落后民族、國家和地區(qū)被卷入到資本主義所謂的“文明”當中，同時社會最底層的工人階級被壓榨、剝削、毒害和欺壓，這些都是馬克思世界歷史意義當中最深層次所洞察到的。

其次，馬克思世界歷史概念是馬克思歷史觀的重要組成部分和體現(xiàn)，他強調(diào)的是存在于資本主義社會發(fā)展中個體的境況。馬克思所講的個體是生活在現(xiàn)實社會生活中，個人的生存狀況以及世界歷史發(fā)展過程中個人的發(fā)展的最終旨歸，這是他考慮比較多的地方。資本主義貪婪的本性使得在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系當中，個人受到不可想象的非人的對待，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所說：“因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，之多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為了人的東西，而人的東西成為了動物的東西。”[2]所以，馬克思在其經(jīng)典著作當中認為世界歷史最終的發(fā)展是朝著共產(chǎn)主義社會邁進的，在共產(chǎn)主義社會就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這里的人其實就是作為個體而存在的。

最后，馬克思的世界歷史理論在某種程度上還是有歷史編纂學的味道，尤其是馬克思晚年關(guān)于東方社會理論的問題研究，可以說是哲學和史學意義上的結(jié)合。馬克思晚年的著作中蘊含了豐富的世界歷史理論，尤其是馬克思提出的跨越“卡夫丁峽谷”的理論，更是深化了馬克思世界歷史的內(nèi)涵。可以這么說，世界歷史是一個有機聯(lián)系的整體歷史，空間的狹隘格局被打破，其實這些都有史學和哲學意義上的關(guān)于世界歷史的一種結(jié)合，二者沒有一個明顯的界限。

（三）世界歷史與全球化的關(guān)系問題

對于馬克思的世界歷史理論和全球化的關(guān)系問題，學術(shù)界有不同的看法，筆者認為既不能把世界歷史和全球化等同，也不能把二者割裂開來，這二者不僅有區(qū)別，也有聯(lián)系。我們先來看一下二者的聯(lián)系。在馬克思許多經(jīng)典的著作當中，馬克思恩格斯雖然沒有明確給“世界歷史”這個詞匯下定義，但是其許多表述卻包含著“世界歷史”的豐富內(nèi)涵。“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它們必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”[3]其實這就為生產(chǎn)貿(mào)易的世界性奠定了基礎(chǔ)，也就是馬克思恩格斯在文中所指出的：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[4]由此可見，“世界歷史”是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)論。“世界歷史”聯(lián)系緊密了，打破了自給自足和相互割裂的狀態(tài)，使得世界各民族的交往加強了，不管是物質(zhì)產(chǎn)品，還是精神產(chǎn)品都被卷入到整個世界的發(fā)展當中。

需要指出的是，世界歷史和全球化也有其內(nèi)在的區(qū)別。馬克思世界歷史理論的主體是“現(xiàn)實的人”，這是處在現(xiàn)實社會關(guān)系當中的個體，對于這些個體來說，馬克思終極人文關(guān)懷就是要實現(xiàn)每一個人的自由而全面的發(fā)展。處在世界歷史過程當中的這些人，就是要用辯證的、發(fā)展的和聯(lián)系的觀點看待自身所處的階段和地位，要讓自己明白被壓迫、被剝削、被奴役的現(xiàn)狀是人類朝著自由而全面發(fā)展階段的一個過程。馬克思世界歷史理論最終要實現(xiàn)的是共產(chǎn)主義，并把實現(xiàn)共產(chǎn)主義當做一項世界歷史性的事業(yè)。

然而在全球化的過程中，資本卻成了社會發(fā)展的主體。不可否認全球化在某種程度上促進了社會的進步與發(fā)展，有了資本，全球化就有了動力與活力，全球化的發(fā)展是資本、技術(shù)、人才以及管理經(jīng)驗的流動。從當前社會發(fā)展的狀況來看，看不出有這種人文關(guān)懷的因素，全球化更多的是資本邏輯的產(chǎn)物，是資本在全球的擴張與重新分配。全球化最終的發(fā)展方向不明確，不同的人對其有不同的理解，資本的全球統(tǒng)治占主導地位在目前看得越明顯。我們可以大膽設(shè)想，如果現(xiàn)在全球化的不平衡的世界政治經(jīng)濟體系得不到改變，仍是西方發(fā)達國家在全球化當中占優(yōu)勢，那么資本主義對全球的統(tǒng)治不可避免，將來的社會就是物對人的統(tǒng)治，而不是馬克思世界歷史理論所要實現(xiàn)的每個人的自由而全面發(fā)展。

注釋：

①盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1996：60.

②馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：55.

③④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

【參考文獻】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：人民出版社，1996.

[3]馬俊峰.馬克思世界歷史理論的方法論意義[J].中國社會科學，2013（06）.

[4]張奎良.馬克思世界歷史思想的深遠意義[J].哲學動態(tài)，2013（10）.